許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？
許由說：“你治理天下，天下已經安定了。而我還來代替你，我難道為了名嗎？
名者實之賓也，吾將為賓乎？
名是實的賓位，我難道為了求賓位嗎？
鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
小鳥在深林裡築巢，所需不過一枝；偃鼠到河裡飲水，所需不過滿腹。
歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”
你請回吧！我要天下做什麼呢？廚子雖不下廚，主祭的人也不越位去代他來烹調。”
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。
肩吾問連叔說：“我聽接輿談話，言語誇大不著邊際，一發議論便不可收拾。
吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。”
我驚駭他的言論，好像銀河一般漫無邊際；和常理差彆太大，不合世情。”
連叔曰：“其言謂何哉？”
連叔說：“他說的是什麼呢？”
“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；
〔肩吾說：〕“他說：‘在遙遠的姑射山上，住了一個神人，肌膚有若冰雪一般潔白，容態有如處女一般柔美；
不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；
不吃五穀，吸清風飲露水；乘著雲氣，駕馭飛龍，而遨遊於四海之外。
其神凝，使物不疵癘而年穀熟。’
他的精神凝聚，使物不受災害，穀物豐熟。’
吾以是狂而不信也。”
我認為是發誑言，所以不以為信。”
連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。
連叔說：“當然啦！‘瞎子無法和他共賞文采的美觀；聾子無法和他共賞鐘鼓的樂聲。
豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
豈隻是形骸有聾有瞎嗎？心智也有的啊！’
是其言也，猶時女也。
——這個話，就是指你而言的呀！
之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！
那個神人，他的德量，廣被萬物合為一體，人世喜紛擾，他怎肯勞形傷神去管世間的俗事呢！
之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。
這種人，外物傷害不了他，洪水滔天而淹不著，大旱使金石熔化、土山枯焦而他不會感到熱。
是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯分分然以物為事！”
他的塵垢秕糠，也可以造成堯舜，他怎肯紛紛擾擾以俗物為務呢！”
宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。
宋國人到越國販賣帽子，越人剪光頭發，身刺花紋，用不著它。
堯治天下之民，平海內之政。
堯治理天下的人民，安定海內的政事，
往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅yao）然喪其天下焉。
往遙遠的姑射山上，汾水的北麵，拜見四位得道之士，不禁茫然忘其身居天下之位。
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