10觀射父論絕地天通
昭王問於觀射父，曰：“《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？”
楚昭王問觀射父，說：“《周書》上所說的重和黎使天地無法相通，是怎麼回事？如果不是這樣，人民就能升天嗎？”
對曰：“非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。
觀射父回答說：“不是說的這意思。古時候民和神不混雜。人民中精神、專注不二而且又能恭敬中正的人，他們的才智能使天地上下各得其宜，他們的聖明能光芒遠射，他們的目光明亮能洞察一切，他們的聽覺靈敏能通達一切，這樣神明就降臨到他那裡，男的叫做覡，女的叫做巫。
是使製神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋潔之服，而敬恭明神者，以為之祝。
讓這些人製定神所處的祭位和尊卑先後，規定祭祀用的牲畜、祭器和服飾，然後讓先聖的後代中有功德的，能懂得山川的名位、祖廟的神主、宗廟的事務、昭穆的次序、莊敬的認真、禮節的得當、威儀的規則、容貌的修飾、忠信誠實、祭服潔淨，而且能恭敬神明的人，讓他們擔任太祝。
使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。
讓那些有名的家族的後代，能懂得四季的生長、祭祀用的牲畜、玉帛的種類、采服的禮儀、祭器的多少、尊卑的先後、祭祀的位置、設壇的所處、上上下下的神靈、姓氏的出處，而且能遵循舊法的人，讓他們擔任宗伯。
於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。
於是就有了掌管天、地、民、神、物的官員，這就是五官，各自主管它的職事，不相雜亂。
民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。
百姓因此能講忠信，神靈因此能有明德，民和神的事不相混同，恭敬而不輕慢，所以神靈降福，穀物生長，百姓把食物獻祭給神，禍亂災害不來，財用也不匱乏。
“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。
“等到少皞氏衰落，九黎族擾亂德政，民和神相混雜，不能分辨名實。
夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。
人人都舉行祭祀，家家都自為巫史，沒有了相約誠信。百姓窮於祭祀，而得不到福。祭祀沒有法度，民和神處於同等地位。
民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫儘其氣。
百姓輕慢盟誓，沒有敬畏之心。神對人的一套習以為常，也不求祭祀潔淨。穀物不受神靈降福，沒有食物來獻祭。禍亂災害頻頻到來，不能儘情發揮人的生機。
顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。
顓頊承受了這些，於是命令南正重主管天來會合神，命令火正黎主管地來會合民，以恢複原來的秩序，不再互相侵犯輕慢，這就是所說的斷絕地上的民和天上的神相通。
“其後，三苗複九黎之德，堯複育重、黎之後，不忘舊者，使複典之。
“後來，三苗繼承了九黎的凶德，堯重新培育了重、黎的後代，不忘記他們先人的事業，讓他們再度主管天地。
以至於夏、商，故重、黎氏世敘天地，而彆其分主者也。其在周，程伯休父其後也，當宣王時，失其官守，而為司馬氏。
一直到夏朝、商朝，仍舊由重氏和黎氏世代主管天地，分辨民與神的祭位和尊卑先後。在周朝，程伯休父是他們的後代，在周宣王時，失去了掌管天地的官位，變成了司馬氏。
寵神其祖，以取威於民，曰：‘重實上天，黎實下地。’遭世之亂，而莫之能禦也。不然，夫天地成而不變，何比之有？”
休父的後代神化他們的祖先，以此向百姓顯威，說：‘重能把天向上舉，黎能把地向下抑。’逢到周幽王時的亂世，沒有誰能阻擋。否則，天地形成以後不再變化，怎麼能相接近呢？”
一）
公元前516年，是我成為楚王的第一年。
楚平王去世，諡“景平”。
令尹囊瓦想立子西為王，子西推辭不受。
於是，我這個不滿十歲太子即位，是為楚昭王。
楚平王善終，但他把禍患留給了他的後一代。
楚平王二年，楚平王派大夫費無忌到秦國去為太子建迎娶新婦。
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！
新婦很漂亮，接來，還沒到京城，費無忌就先回京城，對楚平王說：“這個秦國女子太漂亮了，您可自己娶她，再替太子另找一個。”
楚平王聽了他的話，最終自己娶了這位秦國女子，生下兒子珍，另給太子建娶親。
我就是公子珍。
楚平王十三年，楚平王去世。
將軍子常說：“太子珍年小，況且他的母親就是前太子建應當娶的。想立令尹子西為王。”
子西是楚平王的庶長子，有仁義。
子西說：“國家有一定的法則，改立君主就有禍亂，再說改立的話就要招致殺戮。”
於是仍立我這個太子為楚王，是為楚昭王。
十三年，平王卒。
十三年前516年），楚平王去世。