若貪陵之人來而盈其願，是不賞善也，且財不給。
如果貪婪強橫的人來朝見而滿足了願望，這就不是鼓勵善行了，而且財物也滿足不了他的欲望。
故聖人之施舍也議之，其喜怒取與亦議之。
所以聖人在是否給予的問題上也是有所選擇的，在喜怒取予上也是要衡量考慮的。
是以不主寬惠，亦不主猛毅，主德義而已。”
所以既不主張施以寬惠，也不主張過度苛嚴，隻主張賞罰得當就可以了。”
君子不自稱也，非以讓也，惡其蓋人也。
夫人性，陵上者也，不可蓋也。
常言道，君子不自我吹噓，其實並不是為了謙讓，而是厭惡這種行為淩駕於他人之上罷了。
求蓋人，其抑下滋甚，故聖人貴讓。
人的本性，都想超越在自己之上的人，但是又苦於無法淩駕。總想淩駕他人，反而會被抑製得更厲害，所以聖人崇尚禮讓。
且諺曰：‘獸惡其網。’
況且有諺語說：‘野獸厭惡捕捉它們的羅網，
怨在小醜，猶不可堪。
被小人物所怨恨，難以忍受。
‘可近也，而不可上也。’
‘可以親近，但不能淩駕於他們之上。’
愷悌君子，
品德優良溫文爾雅的君子，
求福不回。
以禮能求得萬福。’
在禮，敵必三讓，是則聖人知之不可加也。
按照禮儀，地位相等應再三謙讓，這正是聖人深知是不可淩駕其上的道理。
佻天不祥，
輕薄上天之功不祥，
乘人不義，不祥則天棄之。
淩駕他人之上不義，不祥將被上天遺棄。
以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之仁。
為正義而舍身的行為才可以稱為勇，遵奉道義而守法的行為稱為禮，積累義舉而建立功勳才能稱為仁。
奸仁為佻，奸禮為羞，奸勇為賊。
玷汙了仁是佻，玷汙了禮是羞，玷汙了勇便是賊。
我看到走路的神態，聽到言談，覺得他們必將會惹來災禍的。
夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。
君子向來都是以目光確定行動的方向，腳步隨之配合，所以觀察他的神態就可以知道他的內心。
目以處義，足以步目，
用目光來觀察怎樣行動合適，
再用腳步與目光相配合，
今視遠而足高，目不在體而足不步目，其心必異矣。
如今眼望遠處而腳步抬得很高，目光不支配自己的行動而腳步又不與之配合，那麼他的內心一定在另想其他了。
目體不相從，何以能久？
目光和舉止不相配合，怎麼能長久呢？
於是乎觀存亡。
由此可以觀察興亡。
步言視聽，必皆無謫，則可以知德矣。
一舉一動、一言一行必定都無可指責，由此也就可以知道他的德行了。
視遠，日絕其義；足高，日棄其德；言爽，日反其信，聽淫，日離其名。
眼望遠處，常常看不到合適的地方；腳步高抬，常常會失去應有的德行；言談反複無常往往會喪失信用；聽聞淫侈之事，常常會削弱離析自己的名聲。
夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。
目光是用來關注禮儀的，行為是用來踐行道德的，言談是用來恪守信用的，耳朵是用來辨聽是非和名聲的，所以不能不謹慎小心啊。
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