高位實疾顛，厚味實臘毒。
位置太高就容易垮台，享祿過重容易遭禍。
犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人。
言語冒犯就容易傷害彆人，談吐繞彎子就容易誣妄彆人，自我炫耀吹噓則會掠人之美。
好儘言，以招人過，怨之本也。
喜歡毫無顧忌地言談，指出他人的過失，這是引來怨恨的根源。
唯善人能受儘言，齊其有乎？
隻有善良的人才能接受彆人隨意的指責，齊國有這樣的人嗎？
德而鄰於不修，必受其福。
修德與無德的為鄰，一定能得到他們的好處。
立無跛，視無還，聽無聳，言無遠；
站不歪身，目不斜視，聽不側耳，言不高聲；
言信必及身，言仁必及人，
談到信必定連及自身，談到仁必定連及他人，
言義必及利，言智必及事，
談到義必定連及利益，談到智必定連及為人處事，
言勇必及製，言教必及辯，
談到勇必定連及製約，談到教必定連及明辨，
言惠必及和。
談到惠必定連及和睦。
其行也文，能文則得天地。
他的品行可以稱得上‘文德’，具有文德就會得到天地的護佑。
夫敬，文之恭也；
忠，文之實也；
敬，是文德中恭謙的美德；
忠，是誠實的美德；
信，文之孚也；
仁，文之愛也；
信，是信用的美德；
仁，是慈愛的美德；
義，文之製也；
智，文之輿也；
義，是節製的美德；
智，是德行的寄托；
勇，文之帥也；教，文之施也；
勇，是德行的表率；教，是德行的施教；
孝，文之本也；
惠，文之慈也；
讓，文之材也。
孝，是德行的源泉；
惠，是德行之中的慈恩；
讓，是德行之中的才智能力。
思身能信，愛人能仁，
反躬自省才能稱為信，
愛護他人才能稱為仁，
利製能義，事建能智，
處處利人符合規製才能稱為義，
善於處事樹立美德才能稱為智，
帥義能勇，施辯能教，
循義而行才能稱為勇，
能夠明辨事非才算完成教化，
慈和能惠，推敵能讓。
待人慈愛和睦才能做到惠，
謙待同僚才能稱為讓。
且夫立無跛，正也，視無還，端也；聽無聳，成也；言無遠，慎也。
況且他站不歪身，是正；
目不斜視，是端；
聽不側耳，是成；
言不高聲，是慎。
夫正，德之道也；
端，德之信也；
成，德之終也；
慎，德之守也。
那所謂的正，是德行的道路；
端，是德行的憑據；
成，是德行的歸宿；
慎，是德行的守護。
守終純固，道正事信，明令德矣。
守護牢固而歸宿不偏，
根本端正而行事有據，
是彰明律令美德的表現。
慎成端正，德之相也。
慎、成、端、正，是美好德行的輔助。
及其失之也，必有慆淫之心間之。
隻有立下大功，才能受封土傳祭祀，後來又失去，必定是過度享樂之心取代了建功立業。
“人有言曰：‘無過亂人之門。”又曰：‘佐饢者嘗焉，佐鬥者傷焉。’又曰：‘禍不好，不能為禍。’
“俗話說：‘不要經過昏亂者的家門。’又說：‘幫廚者得食，助鬥者受傷。’還說：‘不生貪心不惹禍。’
夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。
’看見禍亂而不知戒懼，所受傷害必定多，掩飾終究會暴露。
夫事大不從象，小不從文，上非天刑，下非地德，方非時動而作之者，必不節矣。作又不節，害之道也。”
任何事情，若大的方麵不遵從天象，小的方麵不遵從典籍，上不合天道，下不合地利，不順應四季的時序行事，必然沒有法度。既要辦事而又沒有法度，這是致害之道啊。
‘動莫若敬，
“舉動以恭敬為最，
居莫若儉，
治家以儉樸為最，
德莫若讓，
品德以謙讓為最，
事莫若谘。’
處事以多問為最。’
夫宮室不崇，器無彤鏤，儉也；
他的房屋不高大，器物不華麗，是儉樸；
身聳除潔，外內齊給，敬也；
行為謹慎小心，內外整潔齊備，是恭敬；
如是，而加之以無私，
像這樣，再加上不拉私人交情，
重之以不淆，
不附和眾人送出城郊，
能避怨矣。
就能避免招致怨恨。
居儉動敬，
治家儉樸而舉動恭敬，
德讓事谘，
品德謙讓而處事多問，
而能避怨，
並能避免招致怨恨。
能定武烈者也。
就是能發揚文德、奠定武功。
夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！
夙夜，表示謙恭。基，表示始。命，表示信。宥，是寬的意思。密，是寧的意思。緝，是明。熙，是廠。亶，是厚。肆，是固。靖，是和。
儉敬讓谘，
儉樸恭敬、謙讓多問，
類也者，不忝前哲之謂也。
所謂類，是說不辱前賢。
萬年也者，令聞不忘之謂也。
所謂萬年，是說美名永遠傳揚。
胤也者，子孫蕃育之謂也。
所謂胤，是指子孫生息繁衍。
膺保明德，
保有正大的德行，
若能類善物，
像這樣能學習前人的嘉言懿行。