二十、風地觀
《風地觀》卦：神奇的“玄學穿越劇”
在當今這個科技飛速發展、信息爆炸的現代社會，人們的生活節奏日益加快，思想觀念也在不斷地更新換代。新的理論、新的思潮如潮水般湧來，衝擊著傳統的認知和觀念。在這樣的時代背景下，如果還有人執著於用《周易》六十四卦中的第二十卦——風地觀卦，去解讀人生萬象，這無疑是一種極為特彆的現象。這就如同在智能手機已經普及，功能豐富多樣、操作便捷高效的時代，還有人抱著笨重、功能單一的大哥大打電話，顯得格格不入，有種說不出的“複古”荒誕感。大哥大曾經是身份和地位的象征，在那個通訊技術還不發達的年代，它是人們遠距離溝通的重要工具。然而，隨著科技的不斷進步，它早已被時代所淘汰，成為了曆史的記憶。同樣，《周易》誕生於遙遠的古代，那個時候人們對世界的認識和理解與現代有著天壤之彆。在現代科學已經能夠對很多自然現象和人類行為進行準確解釋和預測的今天，再用古老的觀卦去解讀人生，似乎顯得有些不合時宜。不過，既然有人癡迷於它，對它有著濃厚的興趣和深入的研究，咱就不妨來仔細瞧瞧這觀卦到底有啥“神奇魔力”，能在現代社會依然擁有一批忠實的追隨者。
先說說這觀卦的核心思想與曆史溯源。風地觀卦那獨特的卦象上巽下坤，巽代表風，坤代表地，卦象所呈現的景象仿佛是風在大地上吹拂，這一形象蘊含著“風行地上，觀而化之”的深邃哲理。古人認為，風無形卻有著強大的力量，它能夠吹拂萬物，使萬物發生變化。就如同我們通過觀察世間的事物，從中獲取知識和智慧，進而影響和改變自己的行為和思想。這種對觀察和教化的強調，反映了古人對人類認知和社會發展的深刻思考。好家夥，觀卦還搬出《陰符經》說“聾子善於觀察”，這一說法看似奇特，實則蘊含著深刻的道理。聾子因為聽不到外界的聲音，所以他們更加注重用眼睛去觀察周圍的世界，這種超越感官的洞察力使得他們能夠發現一些常人容易忽略的細節。這就如同觀卦所倡導的，我們不能僅僅依賴於常規的感官去認識世界，而要培養一種敏銳的洞察力，就像超人的透視眼一樣，能夠穿透表象，看到事物的本質。黃帝觀察日月星辰運行製曆法，這是觀卦智慧的現實應用。在遠古時期，人們的生活與自然息息相關，日月星辰的運行規律直接影響著農業生產和人們的生活作息。黃帝通過長期的觀察和總結，製定出了曆法，這不僅為人們的生活提供了便利，也體現了觀卦中觀察自然、順應自然的思想。然而，這種關聯也讓人感覺有些牽強，就像硬把八竿子打不著的事綁在一起，說它們是親戚。畢竟，黃帝製定曆法是出於實際的生產和生活需要，而觀卦隻是一種抽象的哲學思想，兩者之間的聯係並不是那麼直接和明顯。但觀卦也不是啥“完美無瑕的美玉”，《鹽鐵論》“察見淵魚者不祥”跟卦辭“盥而不薦”呼應。“察見淵魚者不祥”意思是如果一個人過於精明，能夠看透彆人的心思和隱藏的事情，這並不是一件好事，可能會給自己帶來麻煩。而“盥而不薦”則表達了一種在祭祀時隻注重形式而不注重實質的態度。這兩者就像兩個不太搭調的人非要湊一塊尬舞，表麵上看起來有一定的聯係，但實際上卻難以和諧統一。
卦象裡四陰爻在下是芸芸眾生，二陽爻在上是聖賢觀察教化，這一設計揭示了“當局者迷，旁觀者清”的道理。在現實生活中，芸芸眾生往往深陷於各種事務和情感之中，很難客觀地看待自己和周圍的世界。而聖賢則站在更高的角度，能夠以一種超脫的姿態觀察和思考，從而給眾生提供指導和教化。齊威王“窺鏡自視”成了觀卦精神在治國理政中的生動實踐。齊威王通過照鏡子，審視自己的形象和行為，進而反思自己的治國之道。他意識到自己不能僅僅滿足於表麵的虛榮，而要真正關注國家的發展和人民的福祉。於是，他廣納賢才，改革政治，使得齊國逐漸強大起來。然而，過度觀察又會陷入“水至清則無魚”的困境。如果一個人過於注重細節，對周圍的人和事要求過高，就會像水過於清澈一樣，容不下任何雜質，導致身邊的人都離他而去。這就像一個人走路，一會兒偏左一會兒偏右，怎麼都走不直溜。《淮南子》“明有所不見，聰有所不聞”把這深層矛盾說得明明白白。我們的視力和聽力是有限的，即使我們再聰明、再敏銳，也不可能看到和聽到所有的事情。同樣，我們的認知和理解也是有限的，在觀察和思考的過程中，我們難免會有疏漏和誤解。這就像在這觀卦的迷宮裡轉圈圈，找不到出口，讓我們陷入一種困惑和迷茫的狀態。
再看看婚姻倫理中的觀卦鏡像。在現代婚戀觀裡，這觀卦特質體現出一種過度理性化傾向，就像給愛情套上了一層冷冰冰的盔甲。在現代社會，人們在選擇伴侶時往往會考慮很多現實因素，如經濟條件、社會地位、家庭背景等。這種理性的思考本身並沒有錯，但如果過度強調這些因素，而忽略了感情的本質，就會讓愛情變得功利和冷漠。漢代“六禮”製度本是規範婚儀，其初衷是為了使婚姻更加莊重和神聖，體現了對婚姻的尊重和重視。然而，在實際操作過程中，“六禮”製度卻成了物質衡量的工具。男方需要向女方贈送大量的財物，女方也會根據男方的財物多少來決定是否答應這門親事。婚姻都快成資產並購了，雙方更像是在進行一場商業交易，而不是因為愛情而走到一起。“門當戶對”雖早有記載，在古代社會，“門當戶對”有一定的合理性，它可以保證夫妻雙方在生活習慣、文化背景等方麵有一定的相似性，從而減少婚姻中的矛盾和衝突。但當理性計算完全取代情感聯結，“寧為富者妾，不做貧者妻”的價值扭曲就像一顆毒瘤，長在愛情的身體上。這種價值觀的扭曲使得很多人放棄了真正的愛情，選擇了物質上的滿足，導致了很多不幸的婚姻。
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命理學維度裡，觀卦對應的婚姻軌跡還有獨特時空特征。唐代李虛中《命書》的“隔角煞”和卦象“遲婚六年”對應，這一對應關係充滿了神秘色彩。“隔角煞”在命理學中被認為是一種不吉利的煞星，它可能會影響一個人的婚姻運勢。而卦象“遲婚六年”則暗示了婚姻會出現延遲的情況。這時間延遲還暗合《周易》“七日來複”周期律，非要搞個三年周期乘二等於六，好像婚姻也得按照這玄學公式來走，不然就亂了套。這種將命理學和卦象相結合的做法，雖然缺乏科學依據，但在一些人看來，卻有著一種神秘的吸引力。繼子女關係處理還得考驗“童觀”與“窺觀”的智慧平衡。“童觀”代表著一種純真、天真的觀察方式，而“窺觀”則帶有一種窺視、探究的意味。在處理繼子女關係時，既不能過於天真，對繼子女的問題視而不見，也不能過於窺視，侵犯繼子女的隱私和個人空間。這就像在走鋼絲，一不小心就掉下去，需要小心翼翼地把握好其中的平衡。
家庭角色的卦象投射也很有意思。未婚女子承擔母職，對應“初六”爻辭“童觀”，這就像幼童被強行塞進大人的衣服裡，怎麼看都彆扭。在傳統觀念中，母親是家庭的核心，承擔著照顧孩子、教育孩子的重要責任。而未婚女子通常還沒有做好成為母親的準備，她們缺乏足夠的經驗和能力來承擔母職。賈探春理家成了這種卦象的文學寫照。在《紅樓夢》中，賈探春在王熙鳳生病期間，暫理賈府家務。她雖然聰明能乾，但畢竟年紀尚小，缺乏管理經驗，在處理一些事情時難免會遇到困難和挑戰。現代“親職化兒童”理論還給這古老卦象新詮釋，這就像給一件老古董刷上了新漆。“親職化兒童”指的是一些孩子在家庭中過早地承擔起了成年人的責任，扮演起了父母的角色。這種現象在現代社會中並不少見，它反映了家庭結構和功能的變化。
“長姐如母”對應“六三”爻辭“觀我生進退”，《顏氏家訓》“姊教其弟”和“六四”爻的“觀國之光”對照。在很多家庭中，長姐往往會承擔起照顧弟弟妹妹的責任，她們就像母親一樣關心和愛護著弟弟妹妹。“觀我生進退”意味著要觀察自己的生活和處境，做出正確的決策。長姐在照顧弟弟妹妹的過程中，需要不斷地觀察和思考，根據實際情況調整自己的教育方式和方法。《顏氏家訓》“姊教其弟”強調了姐姐在教育弟弟方麵的重要作用，而“觀國之光”則表達了一種關注國家命運、追求理想的情懷。非血緣親情維係在獨生子女時代更顯珍貴，在獨生子女家庭中，孩子往往缺乏兄弟姐妹之間的情感交流和支持。而通過非血緣親情的維係，如朋友之間的情誼、社區之間的互助等，可以讓孩子感受到溫暖和關愛，培養他們的責任感和領導力。這觀卦在家庭關係裡就像個神奇的導演，安排著各種角色的戲份，使得家庭關係更加和諧和有序。
出世選擇的卦理啟示也不甘示弱。僧道命格對應“上九”爻辭“觀其生，君子無咎”，道教修行者“超然物外”成了觀卦精神最高升華。“觀其生，君子無咎”意思是觀察他人的生活和行為，君子就不會有過錯。道教修行者追求的是一種超越世俗的境界，他們遠離塵世的喧囂和煩惱，專注於內心的修行和精神的提升。“觀天之道，執天之行”的修道理念就像開了掛的修仙秘籍，它強調了要順應自然規律，遵循天道而行。在現代社會裡，選擇獨身的知識女性、投身公益的誌願者成了觀卦精神現代表達。選擇獨身的知識女性不受傳統婚姻觀念的束縛，她們追求自我實現和精神自由；投身公益的誌願者則關心社會、關愛他人，為社會做出了貢獻。他們打破傳統婚姻範式，實現“觀民設教”社會價值，這觀卦都快成現代社會的“萬能模板”了，為人們提供了一種新的生活方式和價值取向。
結語就更妙了，觀卦是動態認知體係，它教我們“俯仰觀察”又警示“過察傷和”。“俯仰觀察”意味著我們要從不同的角度去觀察和思考問題，既要關注宏觀的世界，也要關注微觀的細節。而“過察傷和”則提醒我們不能過於精明和苛刻，要學會寬容和理解。在物質主義盛行的當代，人們往往過於追求物質享受，而忽略了精神層麵的追求。觀卦提醒我們重建“澄懷觀道”精神境界，讓我們的內心保持平靜和純淨，去追求真正的智慧和真理。從擇偶觀到家庭倫理，從出世到入世，觀卦智慧成了超越時空的處世哲學，就像一個神奇的大口袋，啥都能裝進去。宋代邵雍說“不以我觀物，而以物觀物”，這就是觀卦給當代社會最深刻的啟示。它告訴我們要客觀地看待事物，不要以自己的主觀意誌去評判和解釋事物。不知道有多少人真能拿著這“玄學寶典”，在現實生活裡走出一條康莊大道呢。或許，觀卦的智慧就像一顆璀璨的星星，在黑暗的夜空中為我們指引著方向，但真正能否找到屬於自己的道路，還需要我們在實踐中不斷地探索和領悟。
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