地山謙六四、六五、上六爻辭
六四：無不利，撝謙。
四體居近君主之位，此時因六五之君，以謙柔自處,九三之相位，又因大功德為上所用此當恭畏侍君，卑謙以讓勞謙之臣所有布施，均為謙也，切不可不利於謙。
象曰：無不利，撝謙,不達則也。
六四因近君之位，又居勞謙臣之上，絶不可不利謙道，此得宜之法也。
六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
富貴,眾人之所向往，以財來聚人。今五以居尊之君王，不以富而能得人親,皆因知謙順，乃能得天下。然須戒君道，切不可專尚謙順，必須威柔並濟,才能服天下，故易曰：「利用侵伐」。威德並重，方為君道。
象曰：利用侵伐，征不服也。
君王之道，須用征伐，其用謙德所不能服者，否則不能治天下，則為謙之過也。
上六：鳴謙,利用行師,征邑國。
上六處謙之極也，因極謙反居高位，為太過於謙,為倡明其謙,隻有用剛武之道，於已之私有地，征之。此因謙之太過而致如此。
象曰：鳴謙，誌未得也。可用行師,征邑國也。
因極謙又居上，其不適謙,故誌不得伸，則鳴,唯宜以剛武自治其國內。
在中華典籍的璀璨星河中，《周易》猶如一部包羅萬象的智慧寶典，而謙卦作為其中的第十五卦，恰似一位深藏不露的智者，在六十四卦的序列中占據著承前啟後的關鍵位置。若將六十四卦比作一個規模龐大的班級，謙卦既不像乾卦、坤卦那樣如同成績優異的尖子生般備受矚目，也不會像一些凶卦那樣如同調皮搗蛋的後進生般令人擔憂，它更像是一位成績中等卻心思沉穩、潛力巨大的學生，默默地積蓄著力量。卦辭中“亨，君子有終”這短短六個字，看似簡單平淡，實則蘊含著深刻的人生哲理和實踐智慧。這就好比在現實生活中，那些始終保持謙遜品德的人，往往能夠在人生的道路上走得更遠、更穩，最終收獲豐碩的成果，就像在一場重要的比賽中，那些不驕不躁、穩步前行的選手往往能笑到最後，捧起象征榮譽的大獎杯。
謙卦的卦象是“地中有山”，這一意象充滿了奇妙的象征意義。我們可以想象一下，平日裡巍峨挺拔、高聳入雲的大山，此刻卻甘願潛藏在廣袤無垠的大地之下，這是一種何等的謙遜與包容。它仿佛在向我們訴說，真正有德行、有智慧的君子，應當像這地中的山一樣，即使自身擁有崇高的地位、卓越的才能，也要始終保持卑下、謙遜的品德，用這種品德去承載高位帶來的責任與使命。同時，謙卦還強調“裒多益寡，稱物平施”的平衡之道。這句話的意思是說，要減少多餘的部分，補充不足的地方，根據事物的實際情況來公平地施予。這就好比一個經驗豐富的園丁，在修剪樹木時，會根據每棵樹的生長情況，剪掉過於繁茂的枝條，以保證樹木整體的平衡生長；在分配資源時，也會根據不同人的需求，合理地進行調配，確保每個人都能得到應有的份額。這種平衡之道聽起來似乎有些玄妙高深，甚至讓人覺得難以捉摸，但仔細品味，卻能發現其中蘊含著深刻的人生智慧和處世哲學，它提醒著我們在生活中要時刻保持平衡的心態，無論是對待自己還是對待他人，都要力求公平、公正，避免極端和偏頗。
先說說六四爻，這一爻在謙卦中所處的位置可謂是十分微妙和“糾結”。如果我們把整個卦象比作一個複雜的社會關係網絡，那麼六四爻就處在一個上不著天、下不著地的中間地帶。它既緊鄰著象征君位的六五爻，需要時刻保持對君王的敬畏和順從；又處於九三爻之上，而九三爻代表著有才能、有實力的賢臣，這就意味著六四爻還需要在這些賢臣麵前樹立一定的威信。這種“近君而居上”的奇特格局，就好比一個在公司裡職位不上不下的中層管理者，既要在高高在上的大老板麵前小心翼翼、表現得低調謙遜，不能有絲毫的僭越和張揚；又不能在手下那些能力出眾的同事麵前顯得過於懦弱和無能，否則就無法有效地開展工作、帶領團隊。因此，六四爻的持有者必須在這兩種看似矛盾的關係中周旋，巧妙地處理好各種複雜的利益糾葛和人際關係，這其中的智慧含量，絲毫不亞於一場技藝精湛、難度極高的複雜雜耍表演，需要表演者擁有高超的平衡能力和應變能力，稍有不慎就可能陷入困境。
六四爻所蘊含的實踐智慧豐富多樣，千奇百怪，每一種智慧都值得我們深入探究和學習。其中，“恭畏之道”是六四爻實踐智慧的重要組成部分。它要求我們在與人交往，尤其是在麵對上級或長輩時，要保持恭敬和敬畏的態度。管仲“三讓相位”的典故就是對“恭畏之道”的生動詮釋。我們可以想象一下，在古代那個等級森嚴的社會，相位是多少人夢寐以求的高位，而管仲卻能夠三次謙讓，這種行為在常人看來簡直是不可思議。他就好像一個在萬眾矚目的舞台上，當聚光燈打在自己身上，所有人都期待著他接受那份榮耀時，他卻不斷地拱手作揖，誠懇地說“這位置我可不敢坐呀，還有更有能力的人適合它”。這種謙遜和敬畏，不僅沒有讓他失去什麼，反而贏得了更多人的尊重和信任。
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再看“勞謙之施”，這一智慧強調的是在取得成績後，要懂得將功勞推給團隊，而不是獨自占有。範仲淹就是這方麵的典範，他那句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的千古名句，不僅體現了他憂國憂民的情懷，更展現了他“勞謙”的品德。他在推行改革、取得成效後，從不居功自傲，而是將所有的功勞都歸功於皇帝的信任和團隊的努力。這就好比一個學生在考試中取得了滿分的好成績，當彆人向他祝賀時，他卻謙虛地說“這沒什麼，主要是運氣好，而且老師教得好，同學們也給了我很多幫助”。這種做法不僅能夠團結人心，還能為自己贏得更好的發展空間。
“警惕之戒”同樣是六四爻不可或缺的實踐智慧。它提醒我們在保持謙遜的同時，也要時刻保持警惕，避免“謙而失位”，要準確把握那個“卑而能持”的度。這就好比一個人在走鋼絲，鋼絲下方是萬丈深淵，他必須小心翼翼地保持身體的平衡，既不能過於張揚而失去重心，也不能過於怯懦而停滯不前。諸葛亮“鞠躬儘瘁，死而後已”的精神，常常被人們視為忠誠和敬業的象征，從另一個角度看，也可以說是他在踐行“警惕之戒”時的一種平衡藝術典範。他身為蜀漢的丞相，位高權重，但始終保持著對蜀漢皇室的忠誠和謙遜，同時又殫精竭慮地為國家操勞，試圖在各種複雜的政治和軍事環境中找到最佳的平衡點。然而，這種平衡的把握是何等的艱難，它需要耗費巨大的精力和心血，就像一個一直踮著腳尖走路的小醜，雖然能夠在特定的場合展現出獨特的技藝，但時間久了，必然會感到疲憊不堪。
曆史上藺相如“完璧歸趙”的故事可謂是家喻戶曉，而在這之後發生的事情則更能體現出六四爻的實踐智慧。藺相如憑借自己的智慧和勇氣，成功地將和氏璧從秦國帶回趙國，得到了趙王的重用，被封為上卿，地位甚至超過了戰功赫赫的廉頗。廉頗對此心懷不滿，認為自己出生入死，為趙國立下了汗馬功勞，而藺相如隻是憑借一張嘴皮子就爬到了自己頭上，於是便處處挑釁藺相如。麵對廉頗的無禮挑釁，藺相如並沒有選擇針鋒相對，而是以“先國家之急而後私仇也”的胸懷來謙讓。這就好比兩個調皮的小孩因為一點小事而打架，吵得麵紅耳赤，就在雙方劍拔弩張、即將動手的時候，其中一個小孩突然停了下來，認真地對另一個說：“咱們彆打了，為了咱們共同擁有的那些糖果，我們應該團結起來，一起保護它們，而不是在這裡自相殘殺。”藺相如的這種謙讓，最終感動了廉頗，促成了“將相和”的千古美談，也印證了六四爻“撝謙”的實踐價值。整個過程充滿了戲劇性的變化，原本可能演變成一場你死我活的權力爭鬥，就像一場滑稽可笑的鬨劇，但在藺相如的智慧和謙讓下，最終卻變成了一場充滿正能量的正劇，為趙國的穩定和發展奠定了堅實的基礎。
再瞧瞧六五爻，這一爻主要講述的是君王之道，強調君王在治理國家時要講究剛柔並濟。爻辭說“不富以其鄰，利用侵伐，無不利”，這句話看似簡單，實則蘊含著深刻的治國理政智慧。它告訴我們，六五之君要能夠看穿“以富聚鄰”的表象。在現實生活中，很多人認為隻要擁有財富，就能夠吸引和聚集身邊的人，讓他們圍繞在自己身邊。然而，六五之君卻要懂得“不富”反而能凝聚人心的謙德真諦。這裡的“不富”並非指真正的貧窮，而是一種謙遜的姿態，是君王不刻意炫耀自己的財富和權力，而是與鄰國、與百姓同甘共苦，從而贏得他們的信任和擁護。這就像一個人明明家裡很有錢，卻從不炫耀，反而穿著樸素的衣服，和鄰居們打成一片，經常說“我可沒錢，大家一起玩呀，一起想辦法創造更好的生活”。這種親和力往往比金錢和權力更能凝聚人心。
唐太宗李世民就是一位深諳此道的君主，他提出的“水能載舟，亦能覆舟”的觀點，就像一個經驗豐富的船長對船上的水手們說：“你們可彆小看這看似平靜的水麵，它既能夠承載我們的船隻，讓我們順利航行，也能夠在瞬間掀起驚濤駭浪，把我們的船隻打翻。”這句話深刻地揭示了君主與百姓之間的關係，體現了唐太宗對百姓力量的敬畏。他在位期間，既提倡節儉，反對奢華浪費，又保持著作為君王的威嚴和權威，這種既節儉又威嚴的形象，讓人感覺他就像一個“雙麵人”，但正是這種剛柔並濟的統治方式，才開創了貞觀之治的盛世局麵。
說到“武德之用”，鄭莊公“勤王之師”平定共叔段之亂的故事就是一個典型的例子。鄭莊公是春秋時期鄭國的國君，他的弟弟共叔段在母親的支持下，不斷擴充自己的勢力，企圖謀反篡位。鄭莊公起初並沒有立即采取行動，而是暗中觀察，等待時機。當共叔段的叛亂跡象日益明顯時，鄭莊公以“勤王”的名義，率領軍隊平定了叛亂。這就像一個大哥麵對不聽話的小弟，起初隻是好言相勸，但小弟卻屢教不改，甚至開始挑戰大哥的權威，大哥忍無可忍，最終隻好出手教訓他，而且還振振有詞地說自己是在維護家族的正義和秩序。
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漢武帝時期的“推恩令”和“衛霍北伐”則是另一種“武德之用”的體現。“推恩令”是漢武帝為了削弱諸侯王勢力而采取的一項政策，它允許諸侯王將自己的封地分給子弟，從而使諸侯國的勢力逐漸分散和削弱，這就像是一手拿著糖果哄孩子，讓孩子們在不知不覺中接受自己的安排；而“衛霍北伐”則是漢武帝派遣衛青、霍去病等將領多次北伐匈奴，沉重打擊了匈奴的勢力，維護了漢朝的邊疆安全，這又像是一手拿著大棒嚇唬那些不聽話的“搗蛋鬼”。這種剛柔並濟的智慧，一柔一剛，相互配合，有效地鞏固了漢朝的統治，也展現了漢武帝卓越的政治和軍事才能，真是讓人拍案叫絕。
在現代企業管理中，領導者也同樣需要學會平衡“柔性管理”與“目標考核”。柔性管理強調的是以人為本，通過關心員工、尊重員工、激勵員工，來調動員工的積極性和創造性；而目標考核則側重於通過設定明確的目標和嚴格的考核製度，來確保企業的各項工作能夠順利開展，提高企業的經濟效益。日本著名企業家稻盛和夫的“敬天愛人”理念與“阿米巴經營”模式的結合，就很好地體現了這種平衡。“敬天愛人”體現了柔性管理的一麵，它要求企業尊重自然規律，關愛員工和社會；而“阿米巴經營”則強調通過將企業劃分為一個個小的經營單元，進行獨立核算和考核，來提高企業的運營效率。這種結合就像是把溫柔的春風和嚴厲的秋風攪和在一起，既有春風般的溫暖和關懷，又有秋風般的果斷和決絕，讓企業在激烈的市場競爭中保持著強大的生命力。
不過，明成祖朱棣的“靖難之役”則在“武德之用”的運用上顯得有些尷尬。朱棣是明朝開國皇帝朱元璋的第四子，被封為燕王。朱元璋去世後，皇太孫朱允炆繼位，即建文帝。建文帝為了鞏固自己的統治，開始實行削藩政策。朱棣對此心懷不滿，於是以“清君側”的名義起兵，發動了“靖難之役”。雖然他最終成功奪取了皇位，成為了明成祖，但他的這種行為卻違背了謙卦中“謙順”的原則。他打著幫助皇帝清除身邊奸臣的旗號起兵，結果卻把皇帝趕下了台，自己登上了皇位，就像一個人對朋友說要幫他打掃房間，結果卻在打掃的過程中，把朋友家的家具都給拆了，還把朋友趕出了家門，自己霸占了房子。因此，他的行為引發爭議也是必然的，後世對他的評價也常常因此而褒貶不一。
最後看看上六爻，這一爻處在謙卦的最頂端，是謙德發展到極致的位置。就像一個被不斷吹大的氣球，當它膨脹到最大極限時，隨時都有爆炸的危險。上六爻也因此形成了“至謙反剛”的矛盾局麵，即過度的謙遜反而會轉化為一種剛愎自用、固執己見的態度。王莽在篡漢之前，一直以“謙恭下士”的形象示人，他禮賢下士，生活節儉，贏得了當時很多人的好感和支持。然而，在他的內心深處，卻隱藏著巨大的野心。當他的權力達到一定程度時，便暴露了自己的真實麵目，篡奪了西漢的政權，建立了新朝。他就像一隻披著羊皮的狼，表麵上溫順可愛，讓人放鬆警惕，內心卻凶狠殘暴，一旦時機成熟，就會露出鋒利的獠牙。
在現代組織管理中，也常常會出現因“過度謙讓”而導致決策癱瘓的情況。比如在一個團隊中，當需要做出一項重要決策時，團隊成員們都互相謙讓，你推我讓，誰也不願意承擔責任，誰也不敢發表自己的真實意見，就像一群人在一個狹窄的路口相遇，每個人都對對方說“你先請”，結果誰也不肯先走，最終導致交通堵塞，誰也無法前進。這種過度的謙讓，不僅無法體現謙德的價值，反而會影響組織的效率和發展。
周武王“鳴謙”伐紂的故事，則從另一個角度詮釋了上六爻的智慧。周武王在討伐商紂王時，打出了“吊民伐罪”的旗號，聲稱自己是為了拯救受苦受難的百姓，討伐罪惡滔天的紂王。這就像一個人怒氣衝衝地衝進彆人家裡，一邊打砸搶燒，一邊還振振有詞地說“我是來幫你們打掃衛生，清除家裡的害蟲的”。他的這種行為，雖然在一定程度上順應了民心，推翻了殘暴的商紂王統治，建立了周朝，但也體現了“至謙反剛”的矛盾。
任正非在華為發展的過程中，提出了“華為的冬天”的警示，時刻提醒著華為的員工要有危機意識。即使在華為取得巨大成功，發展如日中天的時候，他也始終保持著清醒的頭腦，擔心華為會因為驕傲自滿而陷入危機。這就像一個人在炎熱的夏天，彆人都在享受著空調和冷飲帶來的清涼，他卻在一旁憂心忡忡地說“冬天很快就要來了，我們得趕緊準備過冬的衣服和食物”。這種危機意識，體現了他對謙德的深刻理解和運用，也為華為的持續發展提供了重要的保障。
上六爻所體現的這種“至謙反剛”的矛盾，也有點老子“反者道之動”的辯證思維那味兒了。老子認為，事物發展到一定程度，就必然會向相反的方向轉化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，說的就是這個道理。朱熹也曾經說過“過猶不及”，強調做任何事情都要把握好度，過度和不足都是不可取的。他建議人們學習王陽明“事上磨煉”的實踐智慧，在具體的事物中去體會和把握謙德的尺度。王陽明認為，人的良知需要在具體的實踐中不斷磨煉才能得到升華，就像一個老中醫給病人開藥方，他需要根據病人的病情、體質等具體情況，來調整藥材的種類和劑量，隻有這樣，才能開出最有效的藥方。張居正推行的“考成法”改革，也展現了一種剛柔相濟的智慧。他一方麵嚴格考核官員的政績，整頓吏治，另一方麵又采取了一係列有利於國家發展的政策措施，就像一場精彩的魔術表演，讓人眼花繚亂，在剛與柔的交替變換中，實現了改革的目標。
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再看看現代啟示，謙卦的六四、六五、上六三爻，對於我們現代人的生活和工作也具有重要的指導意義。在職場中，我們可以將這三爻對應到不同的職業發展階段。基層員工就像是六四爻，處於承上啟下的位置，需要學會“守正”，即在自己的崗位上兢兢業業，保持謙遜的態度，不斷學習和積累經驗，處理好與上級和同事的關係；當晉升到管理層後，就如同六五爻，需要掌握“權變”的智慧，在管理團隊時做到剛柔並濟，既要關心下屬，又要明確目標和責任，帶領團隊取得良好的業績；而對於企業領袖來說，則相當於上六爻，需要時刻警惕“過猶不及”，在保持謙遜和危機意識的同時，也要有果斷決策的魄力，實現從“守正”到“權變”再到“超越”的成長路徑。這就像一隻小小的螞蟻，從最初在地麵上辛勤地搬運食物，到逐漸成為蟻群中的領導者，再到帶領整個蟻群不斷發展壯大，最終成長為像大象一樣具有強大影響力的存在。
在國際關係中，中美競爭是當前備受關注的話題。在這種競爭關係中，“謙而不卑”的戰略就顯得尤為重要。中國自古以來就有“以和為貴”的傳統，鄭和下西洋的和平外交智慧就是一個很好的例證。個人修養方麵，王陽明“事上磨煉”與曾國藩“不為聖賢便為禽獸”的修身之道，就像給自己定了個超級嚴格的減肥計劃，不瘦成閃電就成豬。
總之啊，謙卦這三爻構成個完整的德性實踐體係，六四強調“守位之謙”，六五彰顯“治國之衡”，上六警示“過猶不及”。這就像一個從幼兒園到大學的教育體係，從具體情境到普遍法則層層遞進，為現代人提供了處理權力關係、平衡剛柔之道的永恒智慧。就像《象傳》說的“天道虧盈而益謙”，感覺就像老天爺也在玩蹺蹺板，隻有把握謙德的動態平衡，才能實現“君子有終”的終極價值，不然就像玩雜技沒玩好，摔個大跟頭。
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