觀盥而不薦,有孚顒若。
人於祭祀之始，求神之時,心念最專精之時也。居上位者，正其儀表，以為下民之觀,當始與終，皆能令民之觀如初始之專精，則儘觀之道也。今人至君位後,禮數繁多，致令人心散，精一不如初始也。
象曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。
五居尊位之人，能以陽剛中正之德，始終如一，為下所觀見,則必能精一也。
觀盥而不薦,有孚顒若，下觀而化也。
處觀之道須嚴守如始之精一，則下民必至誠瞻仰而從教化，不薦為不使誠意少散。
觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
天之道至神，故曰神道。聖人觀天之運行四時,從無差錯,其神妙如此。聖人體神之道而以設教，故天下服也。
象曰：風行地上，觀。先王以省方、觀民、設教。
風行地上，能觸萬物，聖人體之，知巡省四方，觀視民俗，設為政教，例如見奢則約之以儉,見奸則矯之以正，則民將觀之。
當我們翻開《周易》的古老竹簡，觀卦如一幅徐徐展開的上古畫卷，在泛黃的書頁間散發著跨越三千年的智慧光芒。彖辭中“觀：盥而不薦，有孚顒若”短短數字，恰似一把打開華夏政治哲學的密碼鑰匙。若將這場景還原至商周時期的宗廟祭祀現場：青銅鑄就的禮器在燭火下泛著幽光，巫祝的吟誦聲在大殿中回蕩，主祭者身著玄端禮服，正以蘧勺從罍中舀取清水，在盤匜中鄭重淨手。此刻尚未到獻薦祭品的環節，他垂眸斂息，額間汗珠晶瑩卻不敢拭去，那份如臨深淵的敬畏感，仿佛連呼吸都凝結成了青銅器皿上的饕餮紋。這種莊敬狀態絕非後世戲劇舞台的程式化表演，而是《禮記·祭統》所言“齋者，精明之至也，所以交於神明也”的真實寫照——當心靈如被晨露洗滌的明鏡，方能照見天地神隻的意誌。
孔子周遊列國時，曾在太廟見佾舞而歎“是可忍孰不可忍”，其對祭祀的較真態度背後，藏著對政治本質的深刻洞察。“祭如在，祭神如神在”的訓誡，實則揭示了權力合法性的秘密：統治者的權威並非僅來自武力威懾或世襲血統，更源於其能否成為天人溝通的中介。當君主在祭祀中呈現“顒若”之態，那挺直的脊梁撐起的是天道賦予的責任，微蹙的眉宇間凝聚的是蒼生福祉的憂思。這種精神狀態與《尚書·皋陶謨》“天工人其代之”的理念遙相呼應，構成了華夏政治哲學中“君師合一”的原型——上位者不僅是行政領袖，更是精神導師，其威儀與真誠如同北鬥七星，在暗夜中為萬民指引方向。
觀卦以祭祀喻治國，恰似用放大鏡檢視權力運行的每一個齒輪。當主祭者的誠敬之心稍有鬆懈，手中的玉圭便會傾斜，祭祀的程序再完美也淪為虛設。這讓我們想到明代嘉靖帝沉迷齋醮，在西苑設壇二十餘年，黃冠羽衣的儀仗比太廟祭祀還要奢華，但朝政卻被嚴嵩等奸佞把持，終釀庚戌之變的國恥。正如北宋程頤所言“一念之欲不能製，而禍流於滔天”，觀卦正是以這種近乎苛刻的細節觀察，為後世執政者懸起一麵“誠意檢測器”。
一、大觀在上：中正之德的“變形記”
觀卦的卦象堪稱《周易》中最富動感的視覺符號：上卦巽為風、下卦坤為地，呈現出“風行地上”的生動圖景。若從卦氣學說審視，巽屬東南春夏之交，坤為西南夏秋之交，二氣感應形成萬物生長的生態場域。這種自然意象投射到政治領域，便構成了“在上者如風，在下者如地”的治理模型——統治者的德行如風拂過原野，所過之處草木欣榮，反之則可能帶來旱澇之災。彖傳以“大觀在上，順而巽，中正以觀天下”破解卦象密碼，其中“大觀”二字尤為精妙，既指統治者應具備宏大視野，又暗喻其德行需如日月般昭彰可見。
九五爻作為觀卦的卦主，其“陽剛中正”的特質在六十四卦中堪稱典範。若將六爻比作朝堂序列，九五爻居上卦中位，恰如君主踞於明堂之尊；其陽爻屬性象征剛健決斷，其居中位置代表不偏不倚。這種卦象結構與《周禮·考工記》“匠人營國，方九裡，旁三門”的都城規劃異曲同工——都體現了“居中為尊”的空間政治哲學。但觀卦更深層的智慧在於，九五爻雖處至尊之位，卻與六二爻形成中正相應，如同君主與賢臣保持著如琴弦般的和諧共振。
1.精誠如始，萬民“追愛豆”
“盥而不薦”四字如同觀卦的靈魂，道出了華夏政治哲學對“初心”的極致追求。在周代祭祀儀軌中，“盥禮”屬“祭前七事”之一，發生在迎神、獻祭等主要環節之前，看似簡單的洗手動作，實則是通過身體潔淨實現心靈淨化的過程。《禮記·內則》詳細記載了這一程式：“進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，盥卒授巾。”從執器者的長幼排序到水流速度的控製，都暗藏著對“敬始”的強調。當觀卦將這一細節定格，實則揭示了權力運行的黃金法則：最盛大的功業往往始於最微小的誠敬。
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曆史長河中，“精誠如始”的守成之難不斷上演著令人扼腕的劇本。唐玄宗李隆基的人生軌跡堪稱典型案例：開元初年，這位年輕天子“宵衣旰食，勵精圖治”，親手締造了“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”的盛世圖景。當時的他常以“盥手”自警，在《令長新戒》中告誡地方官“莫視百姓為草芥，當念黎庶是心膂”。但天寶年間，華清池的溫泉消解了他的銳氣，楊貴妃的霓裳羽衣遮蔽了他的視線，朝政逐漸被楊國忠等宵小把持。當安祿山在範陽起兵時，長安城內仍在為貴妃的荔枝盛宴忙碌——這場“從精誠到荒淫”的變形記，恰是觀卦警示的“薦禮繁而誠敬衰”的活教材。
與此形成鮮明對比的是東漢光武帝劉秀。這位在河北戰場騎著牛犢起兵的君主，即便登基後仍保持著“身衣大練，色無重彩”的樸素作風。據《後漢書》記載，他常於深夜批閱奏章時，突然起身凝視殿外星空，口中默念“百姓安否”。其皇後陰麗華“恭謹儉約，不好笑謔”，與他共同構成“盥而不薦”的政治典範，終開“光武中興”之局。這兩個案例如同觀卦六爻的兩極，昭示著“精誠則興，懈怠則衰”的鐵律。
2.中正之德，天下“追星”
“中正以觀天下”八字，說儘了華夏政治哲學的核心密碼。在《周易》的爻位體係中，“中”指居下卦或上卦的中位即二爻、五爻），“正”指陽爻居陽位、陰爻居陰位的當位狀態。觀卦九五爻既居中又當位，成為“中正”理念的完美化身。這種爻位特質投射到人格修養上，便形成了“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”《中庸》）的君子人格；落實到政治實踐中，則演變為《左傳》所謂“政如農功，日夜思之，思其始而成其終”的施政原則。
《尚書·洪範》提出的“王道蕩蕩”理想，在觀卦中具象化為統治者如同精準的圭表，其言行度量直接決定著社會秩序的刻度。商湯“網開一麵”的典故生動詮釋了這種中正智慧：當他在野外看見獵人三麵張網時，當即下令去其一麵，並祝告“欲左左，欲右右，不用命，乃入吾網”。這種對生命的體恤與對規則的敬畏，使其在鳴條之戰後迅速獲得諸侯擁戴。反觀戰國時期的齊閔王，恃強而驕，南攻楚、西擊三晉，甚至自稱“東帝”，終致五國伐齊、身死莒城的悲劇，其失就失在背離了“無偏無黨”的中正之道。
王陽明在龍場悟道時提出“心即理”命題，實則是對觀卦“中正”理念的哲學升華。他在《傳習錄》中告誡弟子：“汝心之正，良知也；汝意之誠，致知也。”當居高位者能如九五爻般“中正精一”，其決策便能如磁石引導鐵屑般自然而然地獲得擁護。明代於謙組織北京保衛戰時，雖身無兵權卻能號令九門，靠的正是“粉身碎骨渾不怕”的中正之心所形成的精神感召力——這正是觀卦“中正以觀天下”在危機時刻的生動顯現。
二、神道設教：天道的“隱形教導課”
“觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣”，這段話將觀卦的智慧從人事領域躍升至上通天道的哲學高度。在殷墟甲骨文中，“神”字寫作“申”，像閃電曲折延伸之形，本義指天地間運行的微妙規律。觀卦所謂“天之神道”，並非後世宣揚的鬼神顯靈，而是《荀子·天論》所言“列星隨旋，日月遞照，四時代禦，陰陽大化”的自然秩序。當古人夜觀天象，發現北鬥七星的鬥柄旋轉精準對應四季更替，二十八宿的出沒規律恒定指引農時，這種“不差分毫”的運行機製便升華為“神道”的原型——它無聲無息卻無處不在，主宰萬物卻不彰顯自身。
這種對自然秩序的敬畏催生了獨特的教化智慧。周人在取代殷商後，並未簡單否定殷人的上帝信仰，而是創造性地提出“皇天無親，惟德是輔”的理念，將外在的鬼神崇拜轉化為內在的德行修養。《周禮·春官·大宗伯》記載的“以吉禮事邦國之鬼神示”，實則是通過祭祀儀軌向民眾傳播“天道酬勤”“明德慎罰”等價值觀念。正如北宋歐陽修在《新五代史·伶官傳序》中總結的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，聖人設教的巧妙之處在於將天道法則轉化為日用倫常，讓民眾在春耕秋收、婚喪嫁娶的儀式中自然領悟生存智慧。