山地剝六四、六五、上九爻辭
六四：剝床以膚,凶。
剝之及身時也，其凶可知。乃因不知始剝於下，以致進盛至此。
象曰：剝床以膚,切近災也。
象為剝及皮膚,因四為君側之人，如君之膚,示災禍之近身也。
六五：貫魚，以宮人寵,無不利。
剝本及於君，凶可知，但聖人於此，知人性之從善如流，以示寵方式，使群陰如魚之貫序，則可無所不利。此寵如對妻妾之同態也。
象曰：以宮人寵,終無尤也。
於剝之及身時,能以寵妻妾之方式對待，則終無災。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
果之大者，如不食，則有複生之理。陰道盛極,天下大亂,但亂極則必思治，故衆人之心，必願載君子，故如得興。此陰極生陽也。若為小人於此，則必無安身之地。
象曰：君子得輿，民所載也；小人剝盧,終不可用也。
因正道消剝至極,則人必思治，上九為陽剛之君子，為民所載也，小人處剝之極,終不可用也。
《易經》六十四卦如一部浩瀚的宇宙啟示錄，而剝卦??）堪稱其中最具戲劇張力的“曆史劇場”。當我們凝視這一卦的爻象——上艮下坤，象征山附於地，土石剝落之象——仿佛能聽見王朝更迭的曆史回響，看見文明興衰的命運齒輪。全卦六爻中，五陰在下步步緊逼，一陽上九）獨撐危局，這種“陰長陽消”的態勢，恰似曆史長河中反複上演的治亂循環：商紂王酒池肉林的奢靡背後，是西岐周文的潛龍在淵；東漢末年的群雄割據之下，藏著三分歸晉的曆史伏筆。剝卦的精妙，正在於它不僅揭示了“萬物必有盛衰”的鐵律，更在看似絕望的“剝落”中，埋下逆轉乾坤的希望火種。
而其中六四、六五、上九三爻，恰如這出大戲的“高潮三幕”：六四是危機爆發的“驚悚時刻”，六五是柔術破局的“智慧轉身”，上九則是陰極陽生的“黎明序曲”。它們構成了一條完整的“亂世生存鏈”——從危機預警到策略應對，再到終極重生，既濃縮了中國古人“生於憂患”的生存智慧，更暗含著“物極必反”的宇宙法則。正如漢代經學大師鄭玄所言：“剝者，陰長陽氣，萬物落也。”但在“落”的儘頭，總有新的生機在醞釀。這三爻，便是破解“衰世困局”的三把密鑰，是穿越曆史迷霧的指南針，值得我們逐爻深究其“神奇戲碼”。
六四爻：“剝床以膚”，災禍貼臉的驚悚警報
一、從床足到肌膚：剝蝕的“蠶食式”危機
“剝床以膚，凶。”短短四字，如同一把冰冷的解剖刀，剖開了危機蔓延的隱秘路徑。剝卦六爻自上而下，象征著剝蝕從床足初六“剝床以足”）、床乾六二“剝床以辨”）、床麵六三“剝之無咎”），最終抵達人體肌膚六四“剝床以膚”）的全過程。這絕非簡單的自然現象類比，而是古人對“禍患積累”規律的深刻洞察——就像白蟻蛀蝕梁柱，初時隻在暗處啃噬毫末，待發現時已搖搖欲墜；又如溫水煮蛙，在漸進的麻痹中走向絕境。
宋代大儒程頤在《周易程氏傳》中尖銳指出：“剝至於四，剝及身矣。”這裡的“身”，不僅是物理意義上的肌膚，更是象征君子的道德根基、國家的統治核心。當危機突破外層防線，侵入“肌膚”，便意味著係統性風險的來臨。想象一座城池，外城失陷時尚可退守內城，若敵軍已登堂入室，逼近宮闈，則亡國之險即在旦夕。六四爻的“凶”，正在於它揭示了“量變引起質變”的殘酷現實：陰剝陽的過程從不是一蹴而就的驚雷，而是細雨穿石的滲透。
二、曆史鏡鑒：李林甫亂政與唐玄宗的“失焦”悲劇
唐代“開元盛世”的崩塌，堪稱“剝床以膚”的完美注腳。唐玄宗李隆基早年勵精圖治，開創了“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”的黃金時代，卻在晚年陷入了“君王從此不早朝”的昏聵。當時，奸相李林甫、楊國忠先後把持朝政，他們排擠忠良如張九齡，堵塞言路如姚崇，將朝廷變成了私人權力的遊樂場。李林甫“口蜜腹劍”，表麵對百官溫和，實則羅織罪名清除異己；楊國忠則憑借楊貴妃的裙帶關係，貪贓枉法，甚至乾預軍事，最終引爆了安史之亂。
從《舊唐書》的記載來看，這場悲劇的種子早在開元末年便已埋下：當唐玄宗沉溺於《霓裳羽衣曲》的靡靡之音時，朝政的“床足”已被悄然啃噬；當他對李林甫的“蔽塞言路”視而不見時，“床乾”已近腐朽；直到“漁陽鼙鼓動地來”，叛軍攻破潼關，他才倉皇逃離長安——此時，“剝床以膚”的慘劇已然上演，盛世的肌膚被戰火撕裂，悔之晚矣。正如《韓非子·亡征》所言：“木之折也必通蠹，牆之壞也必通隙。然木雖蠹，無疾風不折；牆雖隙，無大雨不壞。”奸佞之“蠹”與君王之“隙”懈怠）疊加，再強大的王朝也會轟然倒塌。
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！
三、生存哲學：君子的“薄冰之戒”
六四爻的警示，對個體處世同樣振聾發聵。它要求君子必須具備“見微知著”的敏銳洞察力，在“剝床以足”的萌芽階段便采取行動。《周易》所強調的“履霜堅冰至”，正是這種危機意識的體現——當腳下踩到薄霜，便要想到寒冬的來臨。明代思想家劉基在《鬱離子》中講過一個“養狙”的寓言：狙公每日給猴子分配栗子，朝三暮四，猴子皆怒；後改為朝四暮三，猴子皆喜。這看似荒誕的故事，實則揭示了“陰剝”的隱蔽性：危機常常披著“合理”的外衣滲透，唯有保持清醒，才能識破偽裝。
程頤進一步闡釋道：“處剝之時，非有剛陽之德，不能自存。”這裡的“剛陽之德”，並非匹夫之勇，而是“內省不疚”的自律與“防微杜漸”的審慎。就像曾子“吾日三省吾身”，在日常小事中警惕人性的“陰剝”；又如範仲淹“先天下之憂而憂”，在太平盛世中預見潛在的危機。唯有如此，才能在“剝床以膚”的凶險來臨前，築牢生命的防線。
六五爻：“貫魚以宮人寵”，以柔克剛的治亂“魔法棒”
一、陰爻的“秩序重塑”：從混亂到有序的轉化