經曰：
和大怨，必有餘怨，安可以為善？
是以聖人執左契，而不責於人。
有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
續曰：
夫天地密移，陰陽循環；暑極而涼，寒極而溫。
惟人心中之怨，若刻石之紋，雨侵風蝕，其痕愈深；
若瘞火之灰，日炙月曝，其焰複燃。
故“和大怨”者，非以金帛可以彌縫，非以斧鉞可以斬斷；
必也反其本，疏其源，使鬱者自舒，結者自解。
昔周室東遷，戎、狄交侵，桓王伐鄭，射中王肩，
斯怨積於廟堂，波及四國。
齊桓倡“尊王攘夷”，九合諸侯，不責前釁，
是以王賜胙肉，鄭輸積粟，舊怨未泯，而新盟暫合。
晉楚城濮之後，踐土之盟，亦執“舍憾”之策，
然再傳而邲戰複興，則“餘怨”之驗也。
由是觀之，和大怨者，若沃焦釜，止沸片時；
執左契者，乃去其薪，使火永不熾。
何謂“左契”？
借而不索，予而不求，貸粟於饑，捐田於弱；
功成不居，惠至不德，如天地生萬物而不言，
如日月照四海而不恃。
故聖人之治，先立於“無傷”，後議於“有補”。
民有鬥鬩，不亟加以刑，而使之自訟其曲；
鄰有侵疆，不遽動以兵，而使之自還其土。
以“不責”為責，以“有餘”補不足，
則怨雖未銷，亦不複長；
恩雖未厚，亦不複竭。
若夫“無德司徹”，譬若暴秦之政：
合什之賦，取一錙之息；
鄰裡失耒，裡正連坐；
道路遺芥，守吏刖足。
徹者，徹骨之徹，無絲發之留；
司徹者，以刀為筆，以血為書。
於是小怨並為大怨，私仇激成公憤，
陳王一呼，而天下響應，
非戍卒之勇，實司徹之酷驅之也。
是以“天道無親”，非薄於君父而厚於布衣，
然四時之運，虧盈而益謙；
“常與善人”，非賜以珠玉，賜以“自然之應”。
善人設“不責”之政，則民無怨；
民無怨，則兵革不興；
兵革不興，則陰陽和，風雨時，
穀麥登，蠶桑殖，老者得終其壽，幼得遂其長。
是皆“天道”之影，響之應聲，不召而自至。
昔者舜以孝德，升聞於天，