對應北鬥第三星“天璣”，此星主“智”，象征著智慧與機變。在西域這片信仰交織的土地上，最大的智慧源泉與心靈寄托，莫過於遍布各綠洲城邦、香火鼎盛的佛寺。寺院不僅是信仰中心，更是文化交流、信息彙聚、甚至政治暗流湧動的特殊場所。僧侶們遊方講學，接觸王公貴族與平民百姓，消息靈通且不易引人懷疑。將網絡節點延伸至佛門清淨地，無疑能為“周天北鬥”增添一雙洞察世情的“慧眼”。
東方墨對此早有布局。他深知，與佛寺打交道，絕不能依靠武力或利益誘惑，而需以“緣法”和“智慧”叩開山門。他選擇的目標，是於闐國著名的皇家寺院——熱瓦克僧伽藍。於闐乃佛國，此寺地位尊崇，與於闐王室關係密切，且地處絲綢之路南道要衝，影響力可輻射吐蕃、西域諸國乃至河西走廊。
東方墨並未直接前往，而是等待一個合適的契機。不久，他通過商路網絡得知，熱瓦克僧伽藍的住持長老——智慧威望極高的法號“寶乘”的老和尚，因年事已高，備受一種罕見的疑難雜症困擾，夜間胸痛難眠，多方求醫無效，已成為於闐王室的一樁心事。
這一次，東方墨化身雲遊四方的中原“醫僧”，一襲簡樸的僧袍，背著藥囊，出現在了熱瓦克僧伽藍的山門外。他並未炫耀醫術，而是先以精深的佛理與寺中知客僧論道，言辭懇切，見解獨到，令人不敢小覷。當被問及來意時，他坦言聽聞寶乘長老身體違和，願以所學醫術略儘綿力，結個善緣。
起初，寺中僧侶並未在意，但東方墨表現出的沉穩氣度與對佛法的理解，還是引起了注意。幾經通傳，他得以麵見寶乘長老。麵對這位須眉皆白、眼神卻依舊澄澈如嬰兒的高僧，東方墨恭敬行禮，仔細望聞問切後，斷定長老之疾非尋常藥石可醫，乃是多年修行、思慮過甚，導致體內氣血有微妙淤滯，兼之外邪入侵，形成痼疾。
他沒有開出複雜的藥方，而是提出一套結合了舒緩導引術源自道家養生，但以佛家“調身”理念闡述）、特定呼吸法門以及幾味藥性極其平和、旨在通絡安神的草藥茶飲的方案。更重要的是，他每日陪伴長老，並不多言醫術，而是與之靜坐，探討《金剛經》中“應無所住而生其心”的奧義，以佛法化解長老心中的執念與焦慮。
說來也奇，不出半月，寶乘長老夜間胸痛大為緩解，麵色漸趨紅潤，精神健旺勝過往昔。寺中上下皆視東方墨為菩薩派來的使者，敬若神明。寶乘長老更是握著他的手感慨道：“道友醫術通神，更難得的是以心醫心，老衲受教了。”
恩情既種，信任自成。東方墨並未急於求取什麼，反而在長老病情穩定後，提出辭行，繼續雲遊。寶乘長老再三挽留不成，便贈予他一串自己隨身多年的佛珠作為信物，言道：“道友日後若有所需，或途經於闐，熱瓦克僧伽藍便是你的歇腳之處。凡持此佛珠者，寺中僧眾皆當以禮相待。”
這正是東方墨所需。他留下了幾名精心挑選、本就對佛法有所研習、且忠誠可靠的“墨羽”成員，以“仰慕寶乘長老佛法，願留下侍奉並繼續學習”的名義，留在了寺中。其中一人甚至因其聰慧沉穩，不久後正式剃度，成為了寺內一名普通的執事僧。這些人，便成了“天璣”節點埋在於闐佛寺的根須，他們通過日常聽經、參與法事、接待各方香客遊僧，自然地收集著信息。於闐王室動向、吐蕃使者活動、乃至絲路南道的商情民怨，都通過這條特殊的“梵音”渠道，悄然彙入“周天北鬥”的網絡。
與此同時，東方墨將目光投向了另一個佛教中心——龜茲。龜茲佛法興盛，樂舞發達，且地處北道中樞，戰略位置重要。他采取了略有不同的策略。龜茲國規模較大的蘇巴什佛寺中，有一位中年法師，法號“曇曜”，精通梵文典籍，卻因性格耿直，不滿寺院內部某些僧侶趨炎附勢、與權貴過往甚密，而備受排擠，鬱鬱不得誌。
東方墨這次以中原求法學者的身份接近曇曜，與他探討深奧的佛經義理，對其學識表示由衷敬佩，並“無意間”流露出對西域佛門清淨地被世俗權力侵蝕的擔憂，深深觸動了曇曜。東方墨並未提供實質幫助，而是借探討佛法之機，點撥曇曜，真正的修行不在於避世，而在於以智慧洞察世間紛擾，守護佛法清淨，甚至可借力打力，以善巧方便影響當權者，導人向善。
這番言論讓曇曜如醍醐灌頂，視東方墨為知音。東方墨順勢留下一些財物，助其改善清修條件，並言明此非布施，而是助其更好地研習佛法、弘揚正法。曇曜感激涕零，雖不知東方墨真實身份，卻心甘情願地將其引為方外至交。此後，蘇巴什佛寺內部的人事動態、龜茲王室與西突厥、吐蕃的隱秘往來，凡曇曜所能接觸到的，都會通過特定的方式如托付給“往來中原的求法僧”）傳遞出去。龜茲的“天璣”節點，也以這種基於理念認同的方式，悄然建立。
東西兩座重要佛寺的成功滲透，如同為“周天北鬥”網絡點亮了兩盞智慧的明燈。佛寺的鐘聲梵唱，掩蓋了信息流動的細微聲響；僧侶的袈裟缽盂，成為了最佳的行動掩護。一條以佛法為紐帶，貫通西域南北佛教中心的情報支線，就此無聲無息地融入到了那片浩瀚的星圖之中，使東方墨對西域精神世界與世俗權力交織的複雜圖景，有了更透徹的洞察。天璣暗藏，梵音之下，心湖波瀾儘收眼底。
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