哀，ai，憐憫，同情。“憂悲不哀憐”選自《韓非子·用人》。
【辨】哀，戚，悲，悼
四字都有悲傷的意思。但“戚”字一般表示憂苦、悲哀；“哀”與“悲”有憐憫、同情的意思，“哀”的感情色彩要更重些；“悼”則是悲痛的意思，多用於對死者表示沉痛悼念。
憂悲不哀憐這一表述體現了韓非子冷靜理性的法家思想。
《韓非子·用人》原文及翻譯
原文節選：
憂悲不哀憐，喜樂不慶賀。古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜蹠不亂。如此，則白黑分矣。
現代漢語翻譯：
“君主應當做到即使內心）憂傷悲痛，也不表現出哀憐之情；即使內心）歡喜快樂，也不表現出慶賀之意。古代善於用人的君主，必定遵循天道、順應人情並且嚴明賞罰。遵循天道，就能夠用很少的力氣建立功業；順應人情，就能夠少用刑罰而政令暢通；嚴明賞罰，就能夠使伯夷那樣的君子和盜蹠那樣的小人不相混淆。這樣，就像黑白一樣分明了。”
關鍵詞解析
憂悲不哀憐：這裡的不是指對弱者的同情，而是特指君主因個人情感而破壞法治的。韓非子主張君主應當克製私人情感，不以個人好惡乾擾法治的執行。
循天順人而明賞罰：這是韓非子用人思想的核心：
：遵循客觀規律和自然法則
：順應人的本性韓非子認為人性趨利避害）
明賞罰：建立清晰、公正的賞罰製度
思想內涵與寓意
1.去好去惡的君主之道
韓非子通過憂悲不哀憐，喜樂不慶賀闡述了他的核心觀點：君主應當隱藏個人好惡。他認為：
如果君主表露喜好，臣子就會投其所好；如果君主顯露厭惡，臣子就會避其所惡，這樣會導致臣子不是根據事實和法令行事，而是根據君主的臉色行事。
在《韓非子·二柄》中，他進一步闡發：人主好賢，則群臣飾行以要君欲，意思是君主喜歡賢能，群臣就會粉飾行為來迎合君主。
2.法家與儒家的鮮明對比
這一思想與儒家形成強烈對比：
學派治國理念對情感的態度
儒家德治、仁政強調仁者愛人，重視道德教化
法家法治、術勢主張克製私情，一斷於法
韓非子曾批評儒家：慈母有敗子，嚴家無格虜慈愛的母親會養出敗家子，嚴厲的家庭中沒有強悍的奴仆），強調過於感情用事反而會產生不良後果。
3.曆史典故的佐證
在《韓非子》其他篇章中，有多處故事佐證這一思想：
秦昭王不恤：秦國大饑，應侯請求發放糧食。秦昭王說：我們秦國的法令是賞罰分明，現在發放糧食是無功受賞，這等於破壞法治。韓非子以此說明君主堅持法治比一時憐憫更重要。
子皋刖者：孔子弟子子皋作為獄吏，曾判處一人刖刑砍腳）。後來子皋逃亡，那個受刑人反而幫助他。彆人問原因，他說：我犯罪是事實，子皋依法判刑是應該的。這體現了法治的公正能夠贏得理解，即使受罰者也心服。
現實意義與啟示
1.現代管理中的應用
製度化管理：在組織管理中，明確的規章製度比領導者的個人喜好更重要
客觀公正：管理者應當避免因個人感情用事而影響決策的公平性
情緒控製：高層管理者需要控製情緒表露，防止下屬投其所好
2.法治建設的啟示
法律麵前人人平等：執法不應因個人同情或厭惡而有所偏頗
程序正義：重視法律程序的嚴格執行，不因個案情感而破壞程序