山穀溫泉小築裡，李俊任由菀娘娘像小時候一樣的抱著自己，也許是習慣了，菀娘娘還是像小時候一樣的親他，李俊認命了……
菀娘娘說是親他，倒不如說是輕輕的咬他的臉，小時候他覺得好疼，那個時候的他還是嫩嘟嘟的奶娃娃，小臉嫩嘟嘟的。
感覺到臉上被菀娘娘親疼了，李俊在心裡安慰自己：“沒關係的，這說明我還是個孩子……”
李俊知道這是菀娘娘對自己表示親昵的一種方式，十幾年都這樣，菀娘娘就是這樣奔放，熱情的性格，自己要習慣……
李俊心裡得意極了，不由自主的想到前世一個叫張愛玲的女作家在她的《色戒》這本書書裡麵的一句話：“到女人的心裡的路是通過————……”
事實上也是如此，女人是沒有忠誠可言，她們隻會依附於強者。
曹丞相把敵人的女人搶到自己的房間裡，沒有任何一個女人為她們之前的丈夫報仇。
李二把自己哥哥，弟弟的老婆搶到自己的房間裡，這些女人沒有第一時間就自殺，從始至終也沒有為自己的丈夫報仇。
而無塵尊者把之前的齊王妃楊氏楊淡月，用假死的方式金蟬脫殼弄到了這裡，讓自己弄暈過去四回，李俊就覺得張愛玲說的很對。
李俊更是覺得自己從裡到外，都是億萬裡挑一的強者，男人中的男人，征服女人再簡單不過了……
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“乖，我這是對的時間遇到了對的人。”
“哦”
李俊一句話就讓修行近百年的五色尊者，變成了一個願意為心愛的人做任何事情的小女人。她對李俊調皮的眨一下眼睛，便開始重新低頭忙碌了起來……
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李俊在永安城送回來的族中記事裡，有兩件事情讓李俊記憶深刻，也讓他有了在自己地盤上實行宗教信仰控製的計劃。
永安城大管事在軍報上說，吐蕃的喇嘛喜歡用人皮和人骨作法器，族人們救下一對吐蕃的逃難母女。
小女孩全身都是符文，是喇嘛準備好的人皮唐卡“材料”。
小女孩的母親帶著小女孩逃了出來，李氏壯奴救下來了這對母女，也把追殺她們母女的喇嘛殺了。
李俊從那個時候起便知道，自己想要經略西域，並且先鬆讚乾布一步搶吐蕃要搶的地盤，他要麵對的就不光是吐蕃蠻子，還有宗教信仰問題。
李俊前世的時候，就知藏傳佛教密宗部分儀式中會使用人骨法器，如嘎巴拉碗、人骨念珠等。按照藏傳佛教的說法，製作嘎巴拉碗的頭蓋骨必須來自修行有成的喇嘛，依其生前遺願製成。人骨念珠通常也要求是喇嘛高僧的遺骨，一般用手指骨和眉骨，因為佛教認為這兩個部位與修行最有關係。
但其中一些做法，在舊西藏農奴製下存在被異化的情況。
然而，在舊西藏封建農奴製時期，部分人皮人骨法器的製作存在違背宗教本意的殘酷情況。例如“阿姐鼓”，據相關記載，其製作材料是用純潔少女的人皮，喇嘛會從貧寒的農奴家庭中挑選嬰兒，在其開口說話前割掉舌頭、刺破耳膜，確保其到16歲之前都不會說一個臟字且聽不到汙言穢語，這些孩子長到16歲時，會被喇嘛選中製作人皮鼓。製作時，喇嘛會讓少女吸食大量煙土，然後將其捆綁在祭祀台上，在頭皮上劃開一個口子，往裡麵灌水銀，以獲取一張完整的人皮。
李俊前世的時候，參觀過西藏搏物館，仔細的了解過西藏的一些東西。
他不光知道青藏高原對中華民族的重要性，也了解過西藏的人文曆史。
於是李俊躺靠在菀氏的懷裡，美滋滋的吸一口煙，開始給眾女講起了故事……
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