天幕上，關於海瑞“清官光環”的討論並未一邊倒，隨著話題深入，一些截然不同的聲音開始湧現，帶著現代價值觀的審視和不解。
【“說實話，我一直對海瑞崇拜不起來。他對外人是清官，對家人呢？簡直苛刻到不近人情！”】
【“對對對！我記得史料上說，他家裡好像餓死過女兒？就因為他女兒小時候接受了鄰居給的一個餅？這是人乾的事？”】
【“還有他妻子和小妾，據說是在同一年內先後病死的。當時就有人議論，說海瑞對家人太過嚴苛，缺乏關懷，跟他在家庭裡的作風有很大關係。”】
【“他最讓人詬病的就是愚孝！他媽年輕守寡把他帶大，他就對他媽言聽計從。據說他前後娶過好幾個妻妾，都因為婆媳關係處理不好，他無條件站在母親一邊，導致夫妻關係極度緊張，家庭氛圍壓抑。”】
【“最諷刺的是，他一邊標榜清廉，窮得要靠同僚湊錢辦喪事，一邊卻為了生兒子傳宗接代，把大部分俸祿都花在納妾上了！這算什麼？清官的人設就能掩蓋他在家庭關係中的失敗和對女性的壓迫嗎？”】
【“從現代角度看，這就是典型的封建大家長做派，用一套嚴苛的禮法扼殺了家人的基本情感需求和生存權利。他對家人的冷酷，和他對百姓的‘仁政’放在一起，簡直精神分裂！”】
朱及第看著這些逐漸增多的負麵評論，並沒有感到意外，他輕輕歎了口氣，語氣變得複雜起來。
“各位老鐵提到的這些，確實是海瑞身上爭議非常大的地方，也是後世評價他時無法回避的陰影。”他調出了一些曆史筆記和研究的片段。
“關於他女兒的事情，在《見隻編》等明代筆記中有記載，說海瑞才五歲的女兒，因為僮仆給了她一塊餅餌，海瑞認為男女授受不親，女孩接受男仆的食物違背禮法，大怒之下，竟然逼令女兒‘餓死以明誌’。這件事的真實性後世有爭論，但流傳很廣，也確實反映了他那種近乎偏執的、不近人情的道德觀。”
“而他與母親、妻子的關係，更是他家庭悲劇的核心。”朱及第繼續道，“海瑞的母親謝氏，二十八歲守寡，將全部心血和期望都寄托在海瑞身上，管教極其嚴格。這種成長環境塑造了海瑞堅韌不拔、恪守禮教的性格，但也導致了他對母親近乎絕對的服從。他一生娶妻多次，有記載的如潘氏、許氏、王氏等，都因與婆婆關係惡劣而被休棄或關係緊張。在海瑞的心中，‘孝道’是高於夫妻情感的，這使得他的家庭生活充滿了壓抑和衝突。”
“至於納妾，”朱及第頓了頓，“在‘不孝有三，無後為大’的宗法社會，沒有兒子是極其嚴重的問題。海瑞一生追求子嗣，為此多次納妾，花費自然不菲。這與他個人的清貧生活形成了尖銳對比，也成了後人攻擊他‘偽善’或者‘雙重標準’的一個重點。用我們現代的眼光看，這確實難以接受，但放在他所處的時代背景下，這又是當時許多士大夫，甚至包括一些清官，都無法擺脫的桎梏。”
“我們評價曆史人物，尤其需要這種‘同情之理解’。”朱及第試圖做一個平衡的總結，“海瑞無疑是一個道德感極強的人，他近乎嚴酷地用儒家最高的道德標準來要求自己，也要求他的家人。他追求成為一個‘完人’，一個符合聖賢教導的‘忠臣孝子’。然而，這種極致的追求，往往是以犧牲普通人的情感、欲望乃至生命為代價的。他對家人的苛刻，某種程度上，是他將對外‘反腐’的那套剛猛手段，錯誤地應用到了家庭內部，忽略了親情需要的是溫暖與包容，而非冷冰冰的禮法條款。”
“他是一個複雜的矛盾體。在公領域，他是為民請命的青天；在私領域，他卻可能是一個失敗的丈夫、嚴酷的父親、以及被‘孝道’捆綁的兒子。他的故事告訴我們，一個在曆史中留下光輝形象的人，其私人生活未必完美，甚至可能充滿悲劇。我們敬佩他的公義，也無需回避他在家庭倫理上的缺陷。這恰恰說明了人性的複雜和多麵。”
天幕下，奉天殿前陷入了一種極其微妙的沉默。這種沉默並非源於無知，而是源於認知被衝擊後的茫然與自省。
若嚴格按照他們所讀的聖賢書，所信奉的程朱理學來看，海瑞的所作所為，非但無錯，簡直是踐行儒家道德的典範！
《孝經》有雲：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”海瑞對母親的絕對服從，是至孝；
《禮記》有載：“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授。”他苛責女兒接受男仆食物，是嚴守禮教大防；
他為了延續血脈而納妾，更是符合“不孝有三，無後為大”的綱常倫理。
然而，為何心中會感到如此不適，甚至隱隱發寒？
因為他們在海瑞這麵“道德明鏡”的映照下，清晰地看到了自己的“不純粹”。他們發現，自己雖然口中高喊著與海瑞一樣的道德信條，但在實際為人處世中，卻一直在“靈活變通”。對父母，他們孝順，但未必如海瑞般毫無自我；對子女，他們嚴厲，但終究存有舔犢之情；對禮法，他們遵守，但懂得“禮不下庶人”的權宜，也明白“過猶不及”的道理。
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海瑞像一把鋒利無比、毫無餘地的尺子，量出了他們所有人道德上的“瑕疵”。他們無法、也不敢在公開場合批評海瑞，因為批評海瑞，就等於否定了他們自己賴以安身立命的儒家道德基石，等於自打耳光。這種憋悶與自慚，使得整個廣場彌漫著一種難以言說的壓抑氣氛。
而更讓他們心神不寧的，是天幕上那些後世之人對海瑞毫不留情的批判。那些言論，不僅僅是針對海瑞個人，更像是對他們奉若圭臬的整個儒家價值體係的猛烈抨擊。什麼“對女性的壓迫”，什麼“封建大家長”，什麼“扼殺情感”……這些詞彙如同來自另一個世界的驚雷，震得他們耳膜嗡嗡作響。
“如果……如果後世之人都是這般看待我儒家學說，”一個可怕的念頭不受控製地在許多文官心中升起，“那天幕之前隱約提及的‘儒家滅亡’，難道並非虛言？”
這個念頭一旦出現，便帶來了刺骨的寒意。他們賴以生存的精神世界，他們堅信萬世不易的真理，在未來竟然可能崩塌？而從天幕展現的那個後世來看，沒有了儒家，世界似乎並未陷入蠻荒，那些“網友”能隔著萬裡之遙交談，那“主播”能日行千裡，百姓的生活看起來……似乎更好了？至少，他們敢於如此批判一位青史留名的清官，那種思想的自由和張揚，是洪武朝無法想象的。
但這種“好”，是他們完全無法理解，甚至感到恐懼的“好”。那是一個沒有明確綱常倫理，沒有森嚴等級秩序的世界嗎？那將是一個何等混亂、何等“禮崩樂壞”的景象？
理想與現實的撕裂感，對自身信念的懷疑，以及對未知未來的恐懼，交織在洪武君臣的心中。他們第一次如此清晰地感受到，自己堅守的道，或許並非唯一的道，甚至可能是一條終將被曆史長河衝刷、改變乃至湮沒的舊途。這種認知帶來的震撼與迷茫，遠比任何單一的戰爭或奇案，都更加深刻地動搖了他們的心靈。
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