他願意還陶娟清白，還要到陶娟墳前磕頭認錯。
趁陶利晉緬懷陶娟的時候，八步摧心掌打碎陶利晉的心脈，扔下薑德成的護手布。
連夜跑到薑德成家裡，說薑春生跟二舅陶利晉口角起了衝突，年輕人下手沒有輕重，竟把陶利晉打死在橋下。
薑德成心裡明白，大哥來是找他當侄子的替死鬼。
這也是萬善審訊時候，為何薑德成承認殺了陶利晉，薑春生是薑家唯一的血脈，也是那個善良女人唯一的孩子。
他願意為薑春生頂罪。
從審訊室出來，向敏菊欲言又止，心不在焉不自覺地跟著萬善回到辦公室。
“小向，你有事兒？掉魂兒了？”
萬善重新沏茶，坐椅子上點煙，“心裡有什麼想不通的，跟我說說？”
“頭兒，我確實有些事兒想不明白。”
“殺人動機清晰，凶手承認犯罪事實，還有什麼想不明白的？事先說明一點，家庭情感類問題彆問我，”
“頭兒，你說怎麼會有薑德林這種人？陶娟多好的女人，還懷著孩子呢，他去內蒙草原就移情彆戀，關鍵是他還欺騙巴雅爾，跟人家領證結婚，男人太不要臉了。”
“從物種起源角度看，雌性孕育生命，雄性就是到處播種繁衍後代。人類有了文明之後，逐漸約束此類四處媾和的行為，再進步一點，就是明確家庭關係和繼承製，這也是母係社會過度到父係社會的原因之一。”
向敏菊不同意這個說法，“新華國成立後才實行一夫一妻，以前都是男人三妻四妾，尋花問柳。”
吹著茶缸抿了兩口，“小向，你論點有問題。首先華夏自古都是一夫一妻多妾製，常說的父權其實是皇權和特權，每年五六成以上的田租，有幾個老百姓能同時娶兩個以上的女人？”
“其次，把女人當戰利品和收藏品的，自始至終都是那些權貴鄉紳，包括耕地、山林河流、鹽鐵米和讀書認字，都是特權階級享受的。老百姓可沒有紅利，女的嫁人生子，男的一輩子離不開地裡刨食。”
“再有，華夏人鄉約族規，祖宗立法，都要求由後人送終祭祀，奮鬥一輩子希望給子孫留下田地和房屋。娶媳婦就成為底層百姓生活裡為數不多的幸福，不僅是女人受壓迫，男的也是炮灰和犧牲品。”
“所以古代三妻四妾和老百姓沒啥關係，就像現在，你吃著供應糧食，廣闊農村還有八億多農民餓著肚子交公糧，其中七點七億農村絕對貧困人口。難道你家樓上樓下電燈電話，華國老百姓家裡都這樣？”
向敏菊不甘心問道：“新社會婦女能頂半邊天，和男人一樣勞動生產，所以不必依附男人，也不必成為生育工具。”
“這點我同意，用東北老人講話，誰離了誰不能活？華夏比歐美那些叫嚷人權的更有人權，你不必成為誰的依附。另外就你生育工具這句話，我說點題外話。”
“國家成立各級婦聯，給婦女產假和女性的一些便利，不是因為女人這個性彆，而是基於你是母親，或者將來成為母親的可能。”
“那不還是把女人當生育工具？”
萬善擺擺手，“彆急，咱們說說這其中的緣由，也是我個人的觀點。”
“你說因為婦女能頂半邊天，但女人天生在力量上不如男人，所以社會要照顧女性，一切危險和重體力的任務默認男性為主。”
“有問題嗎？能者多勞。”
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