耶路撒冷的易主，並未帶來預期的和平與穩固。攻克城池的狂歡迅速被現實的殘酷所冷卻。堆積如山的戰死者屍體，在近東灼熱的陽光下未能得到及時妥善處理，很快滋生出汙穢與疫病。一場可怕的瘟疫率先在城內貧民區爆發，隨即如同惡魔的觸手，迅速蔓延至軍營乃至貴族區，並開始向周邊地區擴散。死亡的氣息取代了硝煙，籠罩著這座多難的聖城。
伽爾巴的軍團紀律在瘟疫麵前也開始動搖，納速魯定的商隊封鎖了疫區，卻無法封鎖恐懼。就在這絕望彌漫之際，一位來自東方的身影，悄然抵達了耶路撒冷。
他是林靈素。
這位曾被宋徽宗尊崇的道士，其理念與劉混康不儘相同，更側重於符籙齋醮、濟世度人。他受石光明理念感召，遊曆四方，聞聽聖城遭劫，遂飄然而至。
麵對滿城哀鴻，林靈素未有絲毫畏懼與嫌棄。他並未急於施展任何玄奇道法，而是首先組織起尚未染病的人們，焚燒石灰，清理水源，指導隔離。隨後，他在耶路撒冷城中心，那片曾見證無數信仰衝突與交融的土地上，擇一空曠之地，親手壘土築台。
一座符合道教規製，卻又似乎能與腳下這片土地各種古老氣息產生微妙共鳴的“天壇”，在異教的核心地帶拔地而起。此舉自然引來了無數驚疑、審視，甚至敵視的目光，尤其是來自納速魯定麾下教士們的警惕。但林靈素渾若未覺。
祭天製藥之日，天壇周圍聚滿了形色各異的人群，有絕望的市民，有好奇的士兵，也有冷眼旁觀的教士。林靈素身著玄色道袍，步罡踏鬥，儀軌莊嚴。他沒有祈求任何具象的神佛，而是在儀式至為肅穆之時，朗聲宣唱了一篇名為《神無方》的篇章：
“神，天德。
化，天道。
德，其體。
道，其用。
一於氣而已。
神無方，
易無體，
大且一而已爾。
虛明照鑒，
神之明也。
無遠近幽深，
利用出入，
神之充塞無間也。
天下之動，
神鼓之也。
辭不鼓舞則不足以儘神。
鬼神，
往來，
屈伸之義。
故天曰神，
地曰示，
人曰鬼。”
其聲清越，仿佛帶著某種奇特的韻律，與冥冥中的某種宏大存在相呼應。隨著他的吟唱，壇上預先擺放的諸多草藥開始無風自動，隱隱有清光流轉。天空中雲氣似乎也受到牽引，緩緩盤旋。
他並非在向一個外在的、人格化的“神”乞求，而是在闡述、在共鳴、在引導那充塞天地、無形無相、化生萬物的本源之“氣”——他稱之為“神”。這“神”無有方所，不拘一體，其表現為天的化育之德，地的承載之示，人的歸藏之鬼歸），本質皆是“氣”的不同形態與作用。
儀式完畢，林靈素將那些經由祭儀、仿佛承載了“虛明照鑒”之“神”力的草藥投入巨大的藥釜之中。熬製出的藥湯，分發給染疫的軍民。其效果並非立竿見影的神跡，但飲下藥湯者，皆感一股溫和的暖流滌蕩臟腑，沉重的病體似乎注入了一絲生機，病勢得以遏製，甚至逐漸好轉。
更為玄妙的是，所有參與儀式或飲下藥湯的人，無論其原本信仰如何，心中都感受到了一種難以言喻的寧靜與平和，仿佛被一種無分彼此、充塞無間的宏大“明光”所撫慰。
納速魯定站在遠處，看著這一幕，黑袍下的手指微微撚動。他感受到的不是聖力的降臨，而是一種更接近宇宙本質的秩序力量在運作，這與他所知的任何神學解釋都不同，卻真實不虛。
伽爾巴則望著那座天壇和忙碌的林靈素，對身邊的副官沉聲道：“東方……帶來的不隻是瓷器和絲綢，也不隻是軍隊。傳令下去，不得乾擾這位東方醫師的任何行動。”
林靈素以他的方式，在這座紛爭不斷的聖城，暫時遏製住了死神的腳步。而他帶來的關於“神無方”、“一於氣”的理念，如同投入湖麵的石子，其引發的思想漣漪，正悄然擴散，與朝霞城的“道器合一”、大宋的“理氣之辨”遙相呼應，共同描繪著一幅遠比戰爭與征服更為宏大的文明圖景。
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