卻說那東京汴梁，金明池畔演武場中，扈三娘與孫二娘各率女兵，擺開陣勢。扈三娘所部，身披赤霞軟甲，手持丈二紅纓銀槍，但見其陣：
如驚鴻掠水，似玉山將傾。起式時靜若處子，銀槍斜指，寒星點點；變陣處動如脫兔，紅纓翻飛，裂帛聲聲。一招“玉女穿梭”，槍尖點地借力，百十女兵竟似淩波微步，旋身騰挪間，槍影織成漫天寒網，剛勁處能穿重甲，柔韌時若柳拂風。端的是剛柔並濟，形神俱活。
再看孫二娘麾下，皂衣勁裝，腰懸短刃，背負藤牌：
動若地煞臨凡，靜如山魈踞石。一聲呼哨，眾女就地翻滾如球，藤牌護身，短刃藏鋒，正是江湖搏命的“地堂刀法”。忽而疊起羅漢，三四人肩踵相借，衝天而起，淩空劈斬，勢如奔雷；倏忽散作星鬥，貼地疾走，刀光專取下盤，狠辣刁鑽。此陣不求花巧，但存殺意，筋骨賁張處，儘顯生命野性之力。
兩陣演罷，滿場寂然。倏爾，喝彩之聲如潮水般湧起，直震得金明池水波蕩漾。端坐龍亭的徽宗皇帝，早已離了禦座，憑欄而望，眼中異彩連連。文武百官更是交頭接耳，議論紛紛。那翰林院的學士們，慣看的是《霓裳羽衣》的飄然若仙，何曾見過這等糅合殺伐與韻律的“力之舞”？太常寺的樂官們，精研的是鐘磬笙簫的雅正中和，又何曾想過戰陣殺伐亦可成“武之樂”？
徽宗回鑾宣德殿，心潮難平，環視群臣道：“今日觀此二陣，如觀造化之筆！扈卿之陣，剛柔相濟，形神兼備；孫卿之陣，原始返璞，以神馭形。較之宮中樂舞，雖極儘華美，然神情板滯，徒具其形，諸卿以為如何？”
大學士張邦昌出班奏曰：“陛下明鑒。臣觀扈將軍之舞，暗合《樂記》‘和順積中，英華發外’之旨，形為神之華彩也。”樞密使童貫卻道：“孫將軍之陣，殺氣凜然，恐非廟堂雅樂所宜。”
此時，理學大儒張載之子張戩，承其父學慨然出列：“陛下！臣父有言：‘形非神不運，神非形不憑’。今日女兵之陣，恰為此語注腳！扈陣之槍舞，神凝於槍尖，故能穿楊破甲；孫陣之地堂刀，神注於殺機，故能貼地如風。此皆‘神運乎形’之實證！宮中樂舞，或失之於‘形’之雕琢過甚，反掩其神；或失之於‘神’之空泛無依，徒存其表，故有‘景響而無性情’。”
八十萬禁軍教頭林衝，曆經沙場，聞言深有感觸，抱拳奏道：“張先生高論，末將深以為然。沙場之上，形失所運，死者之所以有耳目而無視聽！縱有金剛之軀，神魄既散，不過朽木一段。今日女兵之陣，生機勃發，正是‘神憑乎形’之活例！”他此言一出，殿中武將紛紛頷首，深有同感。
徽宗拊掌歎道：“林卿之言，振聾發聵！朕觀舊日宮廷之舞，正如卿言——神失所憑，妖異所以有景響而無性情！徒有光影聲響之‘景響’，卻無源自生命本真之‘性情’，豈非‘妖異’乎？”天子此語，直指當時宮廷藝術流弊之核心，群臣肅然。
戶部尚書蔡京，精於揣摩上意，亦出班道：“陛下聖明！《周易》有雲：‘一陰一陽之謂道’。文、武之道，猶陰、陽也，相反而實相成；禮、樂之教，猶形、神也，相異而實相生。女兵演武，剛健婀娜並存，殺伐韻律共舞，正合‘致中和，天地位焉，萬物育焉’《中庸》之大義！此乃‘以武證道’，以‘力之美’啟迪‘文之思’也！”
群臣受此啟發，各抒己見。文臣論禮樂當注入剛健精神，方不致萎靡；武將言武備亦需文德涵養，方能止戈為武。殿中一時百家爭鳴，將一場演武觀摩，竟升華至治國大道、宇宙哲理的思辨場域。
此時，入雲龍公孫勝，手持拂塵，飄然出列，稽首道：“陛下，諸位大人。貧道觀今日之論，恰如一麵‘天機鏡’。女兵之‘玉陣’，裂開的是陳規舊習之浮雲；諸公之玄辯，映照的是文武形神之真諦。此鏡所鑒，非為勝負高下，實為‘執其兩端而用其中’的中庸至道！武不可無文，剛不可無柔，形不可無神，禮不可無樂。陰陽和合，形神兼備，方是社稷永固、文明昌盛之基！”
徽宗聞之，龍顏大悅：“善哉！今日金明池畔，玉陣裂雲，驚破鸞閣陳腐氣；宣德殿中，天機映鏡，照見中庸大道光！傳旨：賜扈、孫二部女兵金帛，敕令翰林圖畫院精繪《文武和合演武圖》，將今日之陣、之論，永載丹青！更曉諭天下，習武修文，不可偏廢，禮樂兵戎，皆須以‘神形相憑，文武相濟’為圭臬！”
正是：
紅妝裂陣驚破霓裳舊夢，
紫宸論道照徹中庸天心。
形神相憑方顯造化妙手，
文武合流乃成盛世元音！
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