朝霞城，密西西比河的晨霧尚未散儘，三聖神廟的飛簷在熹微晨光中勾勒出靜穆的剪影。石光明與呂師囊，這兩位在精神道路上已達化境的摯友，於神廟旁臨河的石台之上，進行了一場關乎《兩個世界》本質的論道。河風拂過，帶來泥土與河水的氣息，也帶來了思想碰撞的清音。
呂師囊手持那卷傳唱已久的《兩個世界》歌詞，目光沉靜：“此歌道儘塵世迷茫，區分現實之漠然與精神之應然。然其根源何在？其統攝者何物？”
石光明微微一笑，眸中仿佛倒映著宇宙生滅的星河。他並未直接回答，而是仰觀天際流雲，俯察河中逝水，緩聲吟哦，其聲清越，直透本源，正是他將自身對天道至理的理解，與《兩個世界》的困惑融會貫通後，升華而出的真知灼見：
“誠者，天之道也。”
誠，是宇宙自然的根本法則。）
他開宗明義，將“誠”置於至高無上的地位，作為統攝“兩個世界”的終極答案。
“蓋氣之未分而能變合者即神，自其合一不測而謂之神爾，非氣之外有神也。”
所謂神，是指氣在尚未分化、卻能變化聚合的本然狀態，因其合一不測而稱之為神，並非在氣之外另有一個獨立的神存在。）
他首先破除了對超自然神靈的迷執，指出那莫測的“神性”，其實就是宇宙本源之氣能量）本身那種無限生機與變化潛能。
“不測者，有其象，無其形，非可以比類廣引而擬之，指其本體，曰誠，曰天，曰仁，一言而儘之矣。”
這莫測的本體，有其表現象），卻無固定形狀，無法用任何具體事物來比擬形容。指認它的本體，可以稱之為“誠”，稱之為“天”，稱之為“仁”，這幾個詞都能概括其本質。）
他將“誠”、“天”、“仁”並列為宇宙本體的不同名稱，強調其超越形相、卻又真實存在的特性。
“若夫神也者，含仁義中正之理而不倚於跡，為道之所從生，不能以一德名之。而成乎德者亦不著其象，不得已而謂之曰誠。”
至於“神”這個概念，它蘊含了仁義中正等一切理則，卻不依賴於任何具體形跡，是“道”得以產生的根源，無法用某一種具體的德性來命名它。而那成就了具體德性的本體也不顯現其形象，不得已，隻好稱之為“誠”。）
他進一步闡釋，“神”宇宙本體）是萬理之源，超越具體德目，其成就萬物的作用玄妙不顯，唯有“誠”字可以勉強形容其“真實無妄”的本質。
“誠，以言其實有爾，非有一象可名之為誠也。”
“誠”，是用來說明它是真實存在的，並非有一個具體形象可以被稱為“誠”。）
明確“誠”是對宇宙本體“實有”屬性的描述，而非一個具象之物。
“‘陰陽有實之謂誠’。”
引用先賢語：陰陽二氣的真實運作就是“誠”。）
“誠者，心之所信，理之所信，事之有實者也。”
誠，是內心所真實相信的，是道理上所真實依據的，是事物本身真實存在的狀態。）
將“誠”從天道下貫至人心與事理，指出真誠的信念、真實的道理、客觀的存在，皆是“誠”的體現。
“不妄者，氣之清通，天之誠也。”
不虛妄，是氣的清虛通明狀態，這就是天的“誠”。）
最終點明，所謂“天之誠”，就是宇宙能量氣）那種清通不滯、真實無妄的本然狀態。
吟誦既罷，石光明目光湛然，看向呂師囊，也看向仿佛在虛空中聆聽的天地：“師囊兄，《兩個世界》之歌，其現實世界之‘漠然’，正是‘氣’之流行，看似無序，實則內含‘誠’之實理——弱肉強食是實，機緣際會亦是實。其精神世界之‘神聖秩序’，正是‘理’之彰顯，是‘誠’在人性與道德層麵的要求——善惡有報是理之當然，勇毅得救是道之必然。”
“所謂‘兩個世界’，實則一本於‘誠’。現實世界是‘誠’之體真實存在）的複雜展現，精神世界是‘誠’之用道德律、神聖秩序）的內在要求。‘生產出自己的父親’，便是要人回歸自身之‘誠’，明乎天理誠之道），率乎本性誠之性），不依外物，不仗祖蔭，唯靠自身真誠不妄的修為與抉擇，去認識那漠然中的實理，去踐行那神聖秩序中的應然。如此，則人在現實中可立命，在精神中可安身，兩個世界，圓融無礙。”
呂師囊聞言，默然良久，周身氣息愈發沉靜深邃，仿佛與這天地之“誠”融為一體。他緩緩道：“光明兄此言，如晨鐘暮鼓，發人深省。以‘誠’貫之，則歌中一切困惑，渙然冰釋。現實非純然黑暗，精神非虛無縹緲，皆在此‘誠’字之中，找到其根基與方向。吾輩修行，無論是武是文，是道是儒，其最終歸趣，無非也是此‘至誠之道’耳。”
河麵上，朝陽終於突破雲層，萬道金光灑落，將河水染成一片金紅，仿佛象征著那至誠之道的朗照。朝霞城中，新的一天開始，而石光明以“誠”升華《兩個世界》的論道，如同這朝陽一般，為所有尋求生命意義與精神歸宿的人們，照亮了一條貫通天人之際的康莊大道。在這條道路上，真實的麵對世界，真誠的麵對自我，方能於紛繁萬象中，見宇宙之真心，於個體修行中，證天道之至誠。
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