大宋萬國博覽會所激蕩起的追求精神財富、崇尚內在修養的思潮，其影響並未止於國境之內。如同石子投入平靜湖麵所漾開的漣漪，大宋國民所展現出的那種因內心充盈而散發出的從容氣度、因明理而知進退的言行舉止、以及對藝術與哲學的真切熱愛，通過歸國的使臣、商人、藝匠之口，遠播四方，在東西方各國的宮廷與上層社會引發了深遠的回響，竟悄然催生了一場波及多國的“反流俗、慕德風”的運動。
一、東瀛海東省的鏡像與反思
在海東省，變化最為直觀。那些原本對大宋統治心懷芥蒂，甚至暗中抵觸的倭人貴族與武士，在親眼目睹了宋人官吏並非一味貪圖享樂，反而多數勤於政事、重視文教，甚至能與他們探討《兩個世界》的哲學意涵後，其心態發生了微妙轉變。
一位原公卿在私下的詩會中歎道：“觀宋人之風，其富而不奢，強而不暴，貴而重學。相較之下，我等昔日沉溺於物欲與虛名，競相豪奢，卻忽視了精神之涵養，實乃舍本逐末。”部分開明的藩主開始效仿宋人，削減無度的宴飲，將財力用於修繕文庫、鼓勵子弟研習漢學與和歌哲理，甚至主動約束家臣，減輕對領內百姓的征斂。他們意識到，唯有贏得民心與聲譽精神財富），方能長久立足。
二、蒙古草原的悄然變奏
消息傳至西遷後的蒙古金帳，起初，以勇武和掠奪為榮的蒙古貴族對此嗤之以鼻。然而，一些伴隨窩闊台參與過與劉混康談判、或與宋軍有過接觸的那顏貴族），卻感受到了另一種力量。一位深受窩闊台信任的將領坦言：“宋人之強，非獨堅船利炮，更在於其民氣之凝聚，上下之同心。彼輩似乎堅信某種比黃金更珍貴的東西。”儘管蒙古社會的主體價值觀未變，但上層中開始出現一種聲音：對待征服的部族和屬民，或許不能一味榨取，也需要某種“仁政”來維係穩定，獲取某種意義上的“歸附之心”精神認同）。部分部落首領對屬民的征發略有緩和，開始注重部落內部的糾紛調解與基本秩序。
三、大食世界的智慧共鳴
在黑衣大食與白衣大食，追求知識與智慧本就是傳統的一部分。大宋思潮的傳入，猶如在已有的火堆上增添了新的柴薪。巴格達和科爾多瓦的宮廷中，學者與詩人備受禮遇，哈裡發和埃米爾們熱衷於讚助學術，興建圖書館與智慧宮。他們從宋人的“理欲之辨”中看到了與自身哲學中調和理性與信仰的相通之處，從宋人崇尚精神財富的理念中，更加堅定了知識是最高等級財富的信念。相應地，為了彰顯其“賢明君主”的形象，也為了社會的穩定與繁榮，一些開明統治者頒布法令，規範稅收，禁止官員過度盤剝商人與農民，強調統治者的責任在於保障臣民的福祉與追求知識的權利。
四、日耳曼與羅馬的貴族新風
在歐陸，伽爾巴率先受到影響。這位雄心勃勃的日耳曼統帥，在汲取了宋人“內聖外王”的理念後，更加堅定了其“以征服開創，以秩序守護”的抱負。他在日耳曼尼亞的宮廷中，大力提倡史詩創作以凝聚民族精神，獎勵工匠技藝視為“創造的榮耀”，並嚴格要求部屬遵守紀律，公平對待新征服地區的民眾，宣稱：“真正的勝利，是讓被征服者心甘情願地接受我們的秩序與文明，而非留下一片仇恨的廢墟。”他雖然依舊擴張，但其統治方式中，融入了更多“建設”與“秩序”的考量，對平民的掠奪性征發有所減少。
而在羅馬，儘管帝國夕陽西下，頹勢難挽，但一些尚有責任感的大貴族和元老，在對比了宋帝國的生機勃勃與羅馬的沉屙積弊後，痛感奢靡腐敗、道德淪喪之害。他們開始在自身的莊園內嘗試改革，減輕佃農的負擔，興辦教育，試圖恢複古老的羅馬美德。雖然這隻是少數人的行為，且難以扭轉大局，但無疑是一股試圖從精神層麵尋求出路的清流。
潛移默化，民心漸蘇
這些發生在各國宮廷上層的觀念轉變及其帶來的政策微調，如同涓涓細流，雖未能立刻改變整個社會的麵貌，卻實實在在地讓底層的百姓感受到了一絲喘息。
在東瀛，農夫發現勞役的天數被明確規定，不再隨意增加。
在蒙古部落，牧民發現自己保留的牲口比例略有提高。
在大食城鎮，商人遭遇的苛捐雜稅有所規範。
在日耳曼新占領區，平民發現日耳曼軍人開始按律法行事，而非隨心所欲地搶劫。
這一切變化的源頭，都可追溯至大宋那片土地上，對精神財富價值的重新發現與推崇。它以一種文明的力量，無形中約束了權力的濫用，點燃了統治者心中或多或少的“明君”理想，從而在廣闊的時空範圍內，或多或少地減輕了普通民眾的苦難。
汴京城內，朱熹聞聽這些來自遠方的反饋，撫須慨歎：“德之流行，速於置郵而傳命。我朝但修其內，而化竟及於外，此乃王道之驗也！”劉混康則感知到，隨著萬邦戾氣的些許消減與對精神追求的提升，那無形的能量網絡似乎也變得更加清寧祥和，深紅真罡中屬於“創造”與“秩序”的正麵屬性正在緩慢而堅定地增長。
大宋以其獨特的文明魅力，在不經意間，為這個紛亂的世界，注入了一股向善求仁的暖流，悄然改變著曆史的軌跡。追求精神財富，已不再僅僅是大宋一國的風尚，更開始成為這個時代，諸多文明共同探尋的、照亮前路的光芒。
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