林靈素在西洋以醫道踐仁、遏製瘟疫之事傳回汴京，朱熹於禦前陳詞：“林道長以氣化藥，顯仁之無方，然欲夷狄真心向化，非醫道一端可儘。當繼以聖學，正其根本。”宋徽宗深以為然，遂下旨遴選海東省精研“天理教”義之學士十人，遠渡重洋，輔佐林靈素，行“醫教相濟”之策。
這些海東學究，自幼浸潤程朱理學，於“存天理、滅人欲”之教條奉若圭臬。初至羅馬，見神廟林立，異教紛雜，又聞伽爾巴部族崇尚勇力，律法粗獷，皆蹙眉不已，欲以海東省推行的那套嚴苛禮法、人野獸人之分，強行匡正。
首日於羅馬市集設壇宣講，學究王泓朗聲宣道：“天理昭昭，人欲洶洶。爾等不明天理，耽於物欲神怪，實與禽獸無異！當恪守三綱五常，明辨華夷之……”話未說完，台下羅馬民眾嘩然，若非納速魯定派兵維持秩序，幾起衝突。
林靈素見狀，於當晚召集眾學究，並不責備，隻將一本記錄各地疫中見聞的冊子遞過。“王先生可知，那日擲石之羅馬老匠，疫中冒死為鄰裡送藥？伽爾巴麾下一日耳曼壯漢，曾以身軀為染疫幼童擋風？其行不合‘仁’乎？其心未存‘理’乎？”
王泓等人默然。林靈素續道：“《易》雲：‘觀乎人文，以化成天下’。化，非削足適履，乃隨風入夜，潤物無聲。天理乃天下共理，然顯用之法，豈能拘於一格？”
學究們陷入沉思。此後，他們不再急於登壇，而是跟隨大宋醫官深入疫區殘存的村落，親眼目睹羅馬農婦如何以簡陋之物維係家庭，聽聞日耳曼老者吟唱蘊含自然智慧的古老歌謠。王泓於一本殘破的斯多葛學派手稿中，竟讀到“順應自然、克己理性”之論，與理學之“存理滅欲”頗有相通之處。
“莫非……此間夷狄，亦有其‘理’？”王泓首次動搖了根深蒂固的“夷狄非人”之念。
他們開始嘗試修訂傳道策略。在羅馬，不再斥責其多神信仰為“淫祀”，而是將“天理”闡釋為高於諸神的、宇宙間至高的秩序與法則，引斯多葛學派學說為佐證；在日耳曼部落，則借其重視榮譽與誓約的傳統，將“禮”解釋為一種更宏大、更神聖的天地盟約。
王泓甚至效仿林靈素作《神無方》，撰《理氣同源篇》，以拉丁文散發：“氣聚而成形，理運而為法。形雖有萬殊，法本歸一體。四海皆兄弟，同稟此理氣……”雖文辭樸拙，然其中蘊含的“理一分殊”之思，竟引得少數羅馬學者駐足沉思。
納速魯定閱罷，對林靈素歎道：“昔日貴國以瓷器絲綢易我黃金，今以醫道活我百姓，更以這‘圓融天理’動我智士。此乃真正的‘文化輸出’。”
消息傳回朝霞城，呂師囊對石光明道：“海東學究之變，可謂‘複見天心’於西洋。強扭之瓜不甜，自悟之理乃真。”石光明含笑點頭，感知著無無能量網中，又添幾縷來自西方、對“理”之思索的清明之氣。
大宋之“天理”，終不再是一把冰冷苛刻的標尺，而是在西洋的風土中，蛻變為一座可能溝通東西的橋梁。東風化雨，悄然潤澤著歐羅巴的精神荒原。
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