【叮！收到來自李漁的負麵情緒值+5！】
係統提示音依舊零星響起，說明老先生的氣還沒完全消。
“先生息怒。”
宋河不卑不亢，緩緩開口，“學生從未否認過聖人賢哲的教化之功，也從未輕賤過人心向善的道德力量。學生隻是以為，這些並非無根之木，無源之水。”
“哦？”李漁冷哼一聲，示意他繼續。
“先生可曾聽過‘倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱’？”
宋河拋出了一個這個時代人儘皆知的古訓。
李漁眉頭一挑，這是管仲之言，乃法家思想，與他信奉的儒家理學不儘相同，但確實是古聖先賢所說。
“此言何解？”
“學生以為，這便是對‘人’與‘物’關係最樸素的解釋。”
宋河的聲音沉穩下來，“一個快要餓死的人，您與他講仁義道德，他能聽進去幾分？一塊發了黴的餅，與一本《論語》，他會選哪個？”
這個問題，過於直白，甚至有些粗鄙。
卻一陣見血。
李漁張了張嘴，卻發現自己無法反駁。
聖人也說“食色，性也”，生存是人的本能。
“百姓求的，無非是吃飽穿暖，安居樂業。當‘物’極大豐盛，人人有飯吃，有衣穿，社會安定，人心自然向善，此時聖人的教化才能深入人心，事半功倍。”
“這便是所謂的‘知禮節’‘知榮辱’。”
“反之，若天災人禍，餓殍遍野，‘物’極度匱乏。為了活下去，易子而食、析骸以爨之事史不絕書。此時，再高深的道德文章，也擋不住饑餓的腸胃。這便是禮崩樂壞。”
宋河頓了頓，目光灼灼地看著李漁：“所以學生鬥膽，認為‘物’是根基，人心與道德，是根基之上開出的花。根基不穩，花如何能開得長久？”
“你……你這是將人等同於逐水草而居的牛羊！”
李漁的手指微微顫抖，他感覺自己堅守一生的信念正在被一塊一塊地拆解。
“不。”宋河搖頭，“人與牛羊最大的不同，在於人會使用工具，會改造‘物’，從而創造出更豐盛的‘物’。”
“從石器到青銅，再到鐵器，每一次工具的變革，都帶來了耕作效率的飛躍，帶來了人口的增長，也帶來了社會結構翻天覆地的變化。”
“上古之時，部落共治，因為個人產出之‘物’，僅夠果腹，必須合力才能生存。”
“待鐵犁牛耕出現，一家一戶便可耕種數十畝地，產出遠超所需，於是‘私產’出現，隨之而來的是‘家’與‘國’的概念。社會製度，不正是隨著這‘物’的改變而改變嗎？”
李漁徹底沉默了。
他呆呆地坐在那裡，腦海中飛速閃過自己讀過的無數史書。
《史記》、《漢書》、《資治通鑒》……
那些王侯將相的更替，那些王朝的興衰，背後似乎真的有一條看不見的線。
一條由“物”——糧食、工具、土地、人口——織成的線。
他一直以為是帝王德行敗壞，天命轉移，才導致王朝覆滅。
可如今想來，哪一次大規模的農民起義，不是因為土地兼並嚴重，百姓無立錐之地，加上天災，活不下去了？
所謂“德行敗壞”，或許隻是這根基腐爛後，表現在帝王將相身上的一個結果，而非原因？
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