序章：曆之緣起，天道昭彰
洪荒既分，三界初定，地球華夏先民始居於河嶽之間，披草萊、辟榛莽，以鳥獸為鄰，以草木為食。彼時晝夜交替不明，寒暑更迭無序，先民耕獵無憑，作息無據，常遭霜雪之厄、旱澇之苦——春日誤耕則秋無收，冬日失藏則冬無食，此乃文明初生之困，亦為曆法濫觴之由。
龍宇道尊居起源殿觀地球衍化，見此情景，謂太一曰：“人族文脈當續，首在知時。天地有常，日月有度，若能循其軌跡，定其節律，華夏方可安耕穩食，文明方有根基。”太一應諾，遂攜東皇鐘臨地球上空，駐於華夏先民部落之東的蒼梧山巔。當是時，太一引混沌清氣入雙目，觀日月輪轉之跡，察星辰列宿之位，曆三百六十日，始得天地運行之略。
一日黎明，太一化白須老者，持青銅觀星盤至部落首領軒轅氏麵前，指東方啟明之星曰：“此星出，則晝將至；此星落，則夜將臨。日月繞行地球一周，凡三百六十日，可分四季；四季之內，月有圓缺十二次，可分十二月。”軒轅氏率部落長老伏地而拜，求授觀星定曆之法。太一遂傳“觀象授時”之術，教先民辨北鬥、識蒼龍、察寒暑，華夏曆法之基，自此而立。
玄空聞太一授法之事，遂離起源殿，親赴華夏部落，居昆侖山下的曆山之巔，以鴻蒙宗典籍中“洪荒古曆”為參照，輔先民記錄日月星辰之變，凡十有二年，始成此《曆法篇》，記華夏初曆之淵源、之形製、之功用，為後世文明留證。
第一章：觀象授時——先民之智與天道之契
第一節晝與夜：日月為標，明暗為界
華夏先民初無“時”之概念，唯以“明”“暗”分晝夜——天有光，可耕可獵，是為“晝”；天無光，當眠當守，是為“夜”。然晝夜長短隨季而變，夏日晝長則勞作久，冬日晝短則休憩多，先民憑體感辨之，常生誤差。
玄空駐曆山時，見部落少年“曆童”每日黎明至河邊汲水，暮時歸營，遂問：“汝何以知黎明當起，暮時當歸？”曆童答曰：“東方有亮星啟明）出，河麵上有金光，便起；西方有亮星長庚）落，山影蓋過營地，便歸。”玄空歎曰：“此乃先民之民，以日月星辰為天然之鐘。”
後玄空教曆童以“立杆測影”之法：取三丈高梧桐木為杆，豎於營地中央，每日記錄杆影最短之時午時）與最長之時子時）。曆童率同伴日日記錄，半載之後，始知：夏日午時杆影短，晝長；冬日午時杆影長，晝短。先民遂以“杆影長短”辨晝夜長短，作息漸趨精準——午時影最短，當歇晌；子時影最長，當深眠。
第二屆月與季：圓缺為記，寒暑為分
太一授軒轅氏“月有圓缺十二次，為一年”之理，先民初時不解，唯見月有“盈”“虧”之變：初時月如鉤新月），漸至滿如盤滿月），複又漸缺至無晦月），此為一“月”。部落巫祝“月母”遂以繩結記月，每見新月出，便在麻繩上係一紅結，積至十二結，恰見寒去暑來，草木枯榮一輪，此為一“年”。
然“十二月”與“寒暑”並非完全相合——有時十二結既滿，寒氣仍盛；有時十一節未滿，暑氣已至。玄空觀之，知是因日月運行周期有差，遂教先民察“物候”輔之：見河邊柳芽發，是為“春始”；見田間麥芒黃，是為“夏盛”；見山上楓葉紅，是為“秋至”；見屋前雪蓋頂，是為“冬來”。
先民遂以“星象”與“物候”合參：新月出時，若柳芽已發，便為“春月”正月）；新月出時，若麥芒已黃，便為“夏月”四月）；新月出時，若楓葉已紅，便為“秋月”七月）；新月出時，若雪已蓋頂，便為“冬月”十月）。四季各分三月，十二月與四季始得相合，先民謂之“四時十二月”。
第三節星與節：北鬥為指，列宿為標
太一曾謂軒轅氏：“北鬥七星，形如鬥勺，隨季轉動，可辨方位，可定時節。”先民初時難辨，玄空遂於每晚戌時黃昏後），率長老至曆山之巔，指北鬥七星曰：“鬥勺指向東方，柳芽發，是為春；指向南方，荷花開，是為夏；指向西方，桂子香，是為秋；指向北方，梅花開，是為冬。”
除北鬥外，玄空又教先民識“蒼龍七宿”：角、亢、氐、房、心、尾、箕。春日黎明，見蒼龍七宿中的“角宿”出現在東方地平線，便知“春耕之時已到”；夏日黎明，見“心宿”大火星）出現在東方，便知“夏耘之時已到”；秋日黎明，見“尾宿”西沉，便知“秋收之時已到”；冬日黎明，見“箕宿”隱沒，便知“冬藏之時已到”。
部落中善觀星者“星老”，遂每日黎明至山巔觀星，若見角宿東升，便擊石為號，呼先民下田耕；若見心宿東升，便敲木為鼓，促先民除草；若見尾宿西沉，便吹骨笛為令，召先民收糧；若見箕宿隱沒，便燃篝火為信，告先民藏食。自此，華夏先民“耕、耘、收、藏”皆有定時，無複往日之忙。
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第二章：初曆形製——從繩結到骨片，從模糊到精準
第一節繩曆：結繩記時，簡而實用
華夏初曆之始，為“繩曆”，以麻繩為載體，紅結記月，黑結記日，白結記節如春耕、秋收）。此法由部落巫祝月母首創，初時僅記“月”與“年”——每遇新月，係一紅結；積十二紅結，係一黑結為“年”）；遇春耕、秋收等大事，係一白結。
玄空駐部落時，見繩曆僅記大略，難辨具體時日，遂建議月母：“每月之內，日有三十、二十九之異，可於紅結之間係小繩，每小繩係十小結，記十日之數。”月母從之，遂成“繩曆”新製：
大繩一條，上係紅結十二代表十二月）；
每兩紅結之間，係小繩三條代表三月一旬），每小繩係小結十枚代表十日）；
遇節氣如春分、秋分），在對應小繩旁係白結一枚。
此法推行後，先民可憑繩曆知“今夕是何月、何旬、何日”——如見大繩上第三紅結旁，第二條小繩已係八枚小結，便知是“三月二旬八日”；見白結係於第六紅結旁第一條小繩，便知“六月一旬有節氣夏至）”。繩曆雖簡，卻是華夏首部可記“日”之曆，為後世曆法之雛形。
第二屆骨曆：刻痕為記，曆久彌新
繩曆雖實用，然麻繩易腐，經風雨則結繩鬆散，曆數年便不可辨。部落中有善製骨器者“骨工”，見此情景，遂取鹿骨、牛骨為材，削成一尺長、二指寬的骨片，以石刀在骨片上刻痕記時，是為“骨曆”。
玄空見骨曆之製，甚為讚許，遂與骨工共定刻痕規則：
骨片上端刻“年”痕：一道長刻痕，代表一年；
年痕之下刻“月”痕：十二道中刻痕，每道代表一月，與年痕垂直相交；
月痕之下刻“日”痕：每道月痕旁刻三十道短刻痕小月刻二十九道），每道代表一日；
節氣之處，在對應日痕旁刻“△”形記號如春分刻在三月六日痕旁，夏至刻在六月十六日痕旁）。
骨工依此規則，製骨曆十二片，每片記一年之時，存於部落“曆室”由月母、星老共同看管）。每逢新月，月母便在對應骨片的月痕旁添刻日痕；每逢節氣，星老便在日痕旁刻“△”記號。骨曆可存數十年而不腐，先民得以回溯往年時日——如見三年前的骨片上，六月月痕旁僅有二十八道日痕，便知“那年六月為小月，僅二十八日”；見五年前的骨片上，九月三日痕旁有“△”，便知“那年九月三日為秋分”。
骨曆的出現，使華夏曆法從“易失”變為“可存”，從“模糊”變為“精準”，為後世文字曆法的出現奠定了基礎。
第三節曆名：“華夏初曆”之定，含先民之願
當繩曆、骨曆相繼推行，部落長老軒轅氏召集諸族首領，議曆法之名。有長老言：“此曆記華夏之地，助華夏之民，當名‘華夏曆’。”有首領言：“此曆乃太一神授、玄空先生助成，當名‘太一曆’或‘鴻蒙曆’。”
玄空聞之，對軒轅氏及諸首領曰：“曆法者，當為萬民所用，載萬民之事，非一人一宗之私。此曆始自華夏先民觀象授時，成於萬民實踐摸索，雖有太一授法、吾之輔助，然核心在‘華夏之民’。且此曆為華夏首部成體係之曆，前無古人，當名‘華夏初曆’，以記其開創之功。”
軒轅氏及諸首領皆然之，遂定曆法名為“華夏初曆”，並刻於曆室門前的石碑上：“華夏初曆，始自洪荒定界之年，太一授觀星之法，玄空助形製之成，萬民實踐，曆十二載而畢。記日月之轉，辨寒暑之變，導耕獵之序，續文脈之傳。”
第三章：曆法之用——安民生、定秩序、續文脈
第一節導耕獵：以曆定農時，倉廩實而知禮節
華夏先民以農耕、狩獵為生，曆法最要之用，便是“定農時”。在“華夏初曆”推行前，先民耕獵全憑經驗，春日有時誤了播種，秋日有時誤了收割，常有饑饉之患。自骨曆推行後，先民依曆而行：
正月春月）：見骨曆上正月六日痕旁有“△”春分），便知“此時土溫已升，可播粟、麥”，遂舉族下田，翻土播種；
四月夏月）：見骨曆上四月十六日痕旁有“△”夏至），便知“此時雨水充沛，可耘田除草”，遂每日日出而作，日落而息，護苗生長；
七月秋月）：見骨曆上七月六日痕旁有“△”秋分），便知“此時穀物已熟，可收割入倉”，遂攜鐮下田，晝夜搶收；
十月冬月）：見骨曆上十月十六日痕旁有“△”冬至），便知“此時天寒地凍，可入山狩獵”，遂結隊入山，捕鹿、兔之屬，補冬日之食。
玄空曾於秋收後至部落糧倉，見粟、麥堆積如山，先民臉上皆有笑意，遂問軒轅氏：“今歲收成如何？”軒轅氏答曰：“自依初曆耕種，春日不失時，秋日不誤工，收成比往年多三成，倉廩實，民不饑，此乃曆之功也！”民無饑饉，則有餘力製陶器、織麻布、造房屋，華夏文明遂得穩步向前。
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第二屆定秩序：以曆定節俗，民心聚而部落興
“華夏初曆”不僅定農時，更定“節俗”，使部落秩序漸趨規整。玄空依曆法節氣，助先民定四大節俗：
春分節：骨曆正月六日，先民聚於曆山之巔，設案祭天，以新播的粟種為供品，感謝太一授曆之恩，祈求春日風調雨順。祭畢，長老率眾人跳“耕舞”，模擬耕種之姿，宣示春耕開始；
夏至節：古曆四月十六日，先民聚於河邊，設案祭地，以新采的荷葉、蓮蓬為供品，感謝大地滋養之恩，祈求夏日無旱澇。祭畢，青年男女賽“渡水”，比誰先遊至河對岸，彰顯部落活力；
秋分節：古曆七月六日，先民聚於糧倉之前，設案祭祖先，以新收的粟米、麥粉為供品，感謝祖先庇佑之恩，祈求冬日平安。祭畢，眾人分食“豐收餅”以新麥粉製成），共享收成之樂；
冬至節：骨曆十月十六日，先民聚於部落中央的篝火旁，設案祭星辰，以狩獵所得的鹿肉、兔肉為供品，感謝星辰指引之恩，祈求來年豐收。祭畢，眾人圍篝火而坐，聽長老講先民創業之事，傳部落曆史。
四大節俗的設立，使先民有了共同的信仰、共同的活動、共同的記憶，部落凝聚力日益增強。往日各氏族分散而居，時有爭鬥；自節俗推行後，各氏族共祭天、共慶收，爭鬥漸少，協作漸多，為後世部落聯盟的形成埋下伏筆。
第三節續文脈：以曆記史事，歲月留而文明傳
“華夏初曆”推行前，先民曆史僅靠口耳相傳，年代久遠則事跡模糊，甚至失傳。玄空見此，遂教月母、星老“以曆記史”——在骨曆的空白處，以簡單的符號刻記當年大事：
洪荒定界三年骨曆第三篇）：刻“△春分）+水”，記“此年春分後，河水泛濫，先民築堤防洪”；
洪荒定界五年骨曆第五篇）：刻“○夏至）+獸”，記“此年夏至後，山中凶獸襲營，星老率眾人設陷阱擒之”；