“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。”
從此，“巫山雲雨”成了男女歡愛的經典雅稱。
?《神女賦》：刻畫絕世姿容
如果說《高唐賦》是“故事梗概”，那麼《神女賦》就是“高清寫真集”。
它極儘鋪陳之能事，描寫了楚襄王夢中所見神女的絕世風采：
“其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光。”
她剛出現時，像太陽初升照亮屋梁；稍稍走近，皎潔如明月散發清光。）
“貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，了多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。”
體態豐盈端莊，容顏溫潤如玉。眼眸明亮有神，眉毛彎曲如蛾須，朱唇紅如丹砂。）
但最關鍵的是，在這次夢中，神女“顓薄怒以自持兮，曾不可乎犯乾”她端莊矜持，帶著微怒的神情，不可冒犯）。
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她與襄王之間，是一種“精神戀愛”，可望而不可即。
經過宋玉的塑造，巫山神女的形象徹底豐滿起來：
?地點固定：巫山。
?行為特征：主動尋求情愛，但又保持矜持與距離。
?自然化身：朝雲暮雨，與山水融為一體。
?核心氣質：美麗、多情、縹緲、不可捉摸。
隨著時間推移，巫山神女早已超越了單純的“豔遇”對象，成為了中國文人筆下一個內涵極其豐富的文化意象。
1.愛情與欲望的象征
這是最直接的層麵。
“巫山雲雨”、“高唐夢”、“陽台路”都成了男女歡愛的代名詞，但比直白的表述更典雅、含蓄、富有詩意。
2.理想與追求的化身
對於文人而言，神女可望不可即的特性，很像他們追求的政治理想明君）、人生境界道）或藝術巔峰。
追求的過程充滿憧憬，但結果往往是失之交臂的悵惘。
如李白：“雲雨巫山枉斷腸”。
3.時光流逝與世事無常的感慨
雲聚雲散，雨來雨停，正如人世間的聚散離合、繁華易逝。
神女的飄忽不定，成了生命短暫和美好事物難以把握的隱喻。
如元稹：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。”
見過滄海的浩瀚，彆處的水就不足為奇；見過巫山的雲霞，彆處的雲都相形見絀。）
這裡的巫山雲，既是至高的愛情，也是無法複刻的美好過往。
4.仙道思想的寄托
在道教文化中，巫山是仙境，神女是仙女。
追求神女，也暗含了對長生不死、逍遙世外的向往。
巫山神女的意象，激發了無數文學藝術家的創作靈感：
?詩詞：從屈原《山鬼》的朦朧原型，到李白、杜甫、李賀、李商隱……幾乎所有唐代大詩人都吟詠過她。
她是唐詩中的“頂流ip”。
?戲曲：元雜劇《巫山女》、《高唐夢》等，將她的故事搬上舞台。
?繪畫：曆代畫家創作了無數《神女圖》、《巫山雲雨圖》，用筆墨描繪那份迷離之美。
為什麼巫山神女能有如此持久而巨大的魅力？
因為她觸碰了中國文化中幾個最深層的情結：
1.夢的補償：在禮教日益嚴格的社會，她提供了一個在夢中安全地釋放情感與欲望的通道。
2.美的極致：她代表了一種融合了自然、神聖與情欲的、無法被現實定義的完美女性美。
3.失落的永恒：她的核心氣質是“逝去”和“不可得”。
這種永恒的缺失感，恰恰最符合文人敏感、內省、略帶傷感的審美趣味。
巫山神女，早已不是一位具體的神隻。
她是中國文人用集體想象創造的一個夢，一個關於愛、美、追求與遺憾的，永遠做不完的夢。
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