徐帆見她這輕鬆模樣，頓時像被戳破的氣球般蔫了下去。
有些有氣無力地應道：“嗯，就這一章。”
寒玖曦看著她語氣裡帶著點調侃：“這對話多簡單啊？
你學中醫的，這種文章翻譯起來應該不難吧？
還是說……想偷懶？”
“我才沒有偷懶！”徐帆立刻急了，梗著脖子辯解，“我是真的看不懂！”
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對，就是看不懂，堅決不能承認自己懶，沒有耐心。
寒玖曦卻顯然不信，挑眉道：“書店裡應該有這類文章的翻譯本吧？”
一旁的周瑩輕輕歎了口氣，接過話頭：“徐爺爺特意說了，必須讓我們自己翻譯。
還說，那些翻譯出來的文章，有的已經偏離了軌道。
裡邊的內容，也有新的作者自己的見解混在其中。
徐爺爺讓我們自己翻譯完後，再寫一篇自己的見解，所以……”
寒玖曦無奈，乾活吧：“還錄音嗎？”
徐帆和周瑩快速拿起手機，異口同聲道：“要要要！”
寒玖曦看著她倆把手機錄音界麵打開，說道：“它這上麵沒有名字，那我就用一問一答來區分。”
徐帆和周瑩點頭，林雲笑和陸知歲這時也打開手機錄音。
寒玖曦咳了一下，說：“問：您說精神也可以說是‘靈魂’會消滅，依據什麼知道它會消滅呢？
答：精神就是形體，形體就是精神。因此形體存在，精神就存在；形體消逝，精神就消滅。
問：形體是沒有知覺的稱謂，精神是有知覺的名稱。
知覺和沒有知覺，在事理上是有區彆的……
答：形體是精神的本質；精神是形體的作用。
這樣就是形體稱作它的本質，精神說的是它的作用，形體和精神，不能相互分離……
問：死人的形體，難道不是無知覺的本質嗎？
答：這是無知覺的本質。
問：如果是這樣，人果然有像木頭的本質卻有不同於木頭的知覺了。
答：死人有像木頭的本質卻沒有不同於木頭的知覺，活人有不同於木頭的知覺卻沒有像木頭的本質。
問：死人的骨骼，不是活人的形體嗎？
答：活的形體不是死的形體，死的形體不是活的形體，界限已經改變了。
哪有活人的形體裡卻有死人的……
問：如果都是精神的分支體現，精神既然能思考，手這類肢體也應該能思考呀。
答：手這類肢體有痛癢的知覺，但沒有辨彆是非的思考能力。
問：知覺和思考，是一回事還是兩回事呢？
答：知覺就是思考。淺顯的，就是知覺，深入的就是思考。
問：要是這樣，應該有兩種思考。思考形式有兩種，精神會是兩個嗎？
答：人的身體是一個整體，精神怎麼會是兩個呢？
問：如果精神不能是兩個，那怎麼會有痛癢的知覺，又有辨彆是非的思考呢？
答：就像手腳雖然不同，但總歸屬於同一個人；
辨彆是非和感知痛癢，雖然表現有彆，也總歸是一種精神呀。
問：辨彆是非的思考，和手腳的知覺沒關係，那它和什麼器官有關呢？
答：辨彆是非的思考，是心臟這個器官主管的。
問：您說的‘心器’，就是五臟，心、肝、脾、肺、腎裡的心臟，是其他意思吧？
答：對，就是五臟裡的‘心臟’。
問：五臟有什麼特彆的差彆，唯獨心臟有辨彆是非的思考功能呢？
答：七竅又有什麼特彆差彆，但它們的功能用途不一樣……
…………
問：曆史上伯有身披鎧甲顯靈，彭生變作野豬出現。
《左傳》《素問》記載了這些事，難道……
答：妖怪之事虛幻渺茫，有的存在有的不存在。
橫死的人很多，不是都變成了鬼，彭生、伯有憑什麼唯獨能這樣顯靈呢？
那些時而像人時而像豬的靈異現象，不一定就是齊國、鄭國的公子變的。
……
答：有禽鳥，有野獸，是飛禽走獸的區彆；有活人，有鬼魂，是幽晦與顯明的區彆……
問：知曉‘神滅’的道理………”
寒玖曦翻譯完，看著她們：“這下懂了吧？”
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