子楚為嬴政安排的教育，頗有些“雜食”的意味，仿佛要將天下諸子百家的精華，都塞進這個年幼繼承人的腦子裡，以期煉出一塊能應對未來任何風浪的“五彩神石”。在冰冷肅殺的法家吏師賈和鐵血實用的兵家司馬韜之後，一位畫風截然不同的老師，踏著溫文爾雅的步子，走進了嬴政的書齋。
這位老師，便是儒士淳於先生。
與賈師的刻板、司馬韜的銳利不同，淳於先生如同一位從古畫中走出來的、飽讀詩書的敦厚長者。他年約五旬，麵容和善，總是帶著溫和的笑意，胡須梳理得一絲不苟，穿著一身漿洗得有些發白、卻潔淨異常的青色儒袍，寬袍大袖，行走間自帶一股書香墨韻。他說話慢條斯理，聲音柔和，仿佛生怕驚擾了空氣中的塵埃。他是子楚或許是為了“平衡”嬴政過於偏向“霸道”的思維，或許是為了讓兒子具備一些符合傳統貴族期待的“仁德”風範，而特意聘請的。
小柱子對於這位新老師的到來，內心是暗暗鬆了口氣的。天知道他在旁邊伺候賈師和司馬韜的課時，精神是多麼的緊繃！一位是動輒“戒尺”、“刑罰”的活閻王，一位是張口“殲敵”、閉口“犧牲”的沙場煞星。相比之下，這位總是笑眯眯、說話像春風拂麵的淳於先生，簡直就像是來拯救他於水火的天使！
“政公子，今日我們便來讀讀這《詩》。”淳於先生在書案前坐定，展開一卷用精美小篆抄錄的《詩經》，臉上帶著循循善誘的慈和笑容，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。此乃先民心聲，可感天地，可化萬物……”
他開始講述《關雎》的“樂而不淫，哀而不傷”，講述《鹿鳴》的宴飲歡愉與禮賢下士，講述《文王》的敬天保民與德行高尚。他的聲音如同暖流淌過書齋，試圖將嬴政引入一個充滿了禮樂和諧、溫情脈脈的古典世界。
嬴政端坐在席上，最初還保持著基本的禮儀，認真傾聽。但很快，他那雙黑沉的眼睛裡，就開始浮現出大片的迷茫和……越來越濃重的不解。
這些詩句很美，音韻和諧，但他聽不懂，或者說，無法理解這些吟詠男女之情、宴會之樂、先祖之德的詩歌，與他所處的這個現實世界，到底有什麼切實的關聯？它們能讓他更強大嗎？能讓他不受欺負嗎？能解釋為什麼成蟜敢挑釁他嗎？似乎……都不能。
淳於先生見嬴政似乎興趣缺缺，便適時地轉向了儒家更核心的義理。他放下《詩經》，開始講述堯舜禹湯的“德政”。
“……昔者堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，雖監門之服養，不虧於此矣……”他描繪著上古聖君如何節儉愛民，如何禪讓天下，如何以德行感化萬邦。
“仁者，愛人aso。”淳於先生諄諄教導，“己所不欲，勿施於人。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之……”
他試圖將“仁愛”、“孝悌”、“忠恕”這些儒家核心觀念，如同播種般，植入嬴政的心田。
然而，這些充滿理想主義色彩的道德說教，落在嬴政的耳中，卻像是來自另一個遙遠星球的囈語，與他從賈師和司馬韜那裡學到的、以及自身經曆所驗證的冰冷現實，產生了劇烈的衝突！
他的眉頭越皺越緊，小臉上寫滿了genuine的困惑。仁愛？在趙國，誰對他們母子仁愛過？己所不欲勿施於人？那些欺辱他們的趙人，何曾想過他們母子的感受？為政以德？若德行真能感化一切，為何強大的秦國是靠嚴刑峻法和虎狼之師立國，而非靠仁德？
這些疑問在他心中翻滾、發酵，如同即將噴發的火山。
淳於先生並未察覺到學生內心洶湧的波瀾，他依舊沉浸在自己構建的德治理想國中。講到興高處，他引用了《論語》中關於如何處理國際關係的一句著名論述：
“……故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之……”
這話的意思是：如果遠方的人不歸服，就應該修治自己的文教德政來使他們自動來歸附。他們來了，就要使他們安心住下。
這句話，如同最後一根稻草，壓垮了嬴政心中對這套理論最後的忍耐力！
“先生！”嬴政猛地抬起頭，打斷了淳於先生沉浸式的講述。他的聲音因為急切和困惑，失去了往日的平穩，帶著一種尖銳的質疑。
淳於先生被打斷，微微一愣，臉上卻並無慍色，依舊溫和地看著他：“公子有何疑問？”
嬴政直視著淳於先生，那雙黑沉的眼睛裡沒有絲毫挑釁，隻有一種基於自身殘酷經曆而產生的、深入骨髓的困惑和求真欲：
“先生，您說‘遠人不服，則修文德以來之’。”他重複了一遍這句話，然後語氣急促地追問，“若修文德，他們便真的會來嗎？”
他不等淳於先生回答，便連珠炮似的舉出了自己的反證：“趙國與我秦國為鄰，時常交戰。趙國為何不以文德待我秦國，反而屢屢以強淩弱，侵我邊境？此其一也！”
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他的聲音帶著一絲不易察覺的顫抖，顯然想起了更切身的痛苦：“我與母親在趙國為質時，受儘欺辱！那些趙人，可曾對我們講過半分‘文德’？他們克扣用度，縱容孩童辱罵，胥吏惡言相向！那時，‘文德’在何處？！”
這兩個問題，如同兩把冰冷的現實之錘，狠狠砸在淳於先生那套溫情脈脈的理想主義敘事上！
淳於先生臉上的溫和笑容瞬間僵住了，他張了張嘴，想要解釋那是個彆現象，或者趙國是“無道”之行，但看著嬴政那認真而銳利的目光，他發現自己那些慣常的解釋，在此刻顯得如此蒼白無力。
然而，嬴政的追問還未停止！他仿佛要將心中所有對這套理論的質疑都傾瀉出來，他向前傾了傾身體，用了一個更加直接、甚至有些粗暴的比喻：
“先生！我再問您！若此刻，有人持刀，欲殺你！您是立刻先奪下他的刀，保全性命？還是……站在原地，與他講‘己所不欲，勿施於人’的道理，期望能用‘文德’感化他，讓他放下屠刀？！”
這個比喻，赤裸、尖銳、直指核心！將儒家那套在和平環境下或許可行的道德準則，放在了你死我活的生存危機麵前進行拷問！
“轟！”
小柱子隻覺得腦子裡像是有什麼東西炸開了！他驚恐地瞪大了眼睛，看著嬴政，又看看臉色一陣紅一陣白、嘴唇哆嗦著說不出話的淳於先生。天爺啊！政公子這問題……這問題也太……太嚇人了！這簡直是……是把淳於先生按在地上用現實摩擦啊！
書齋內陷入了死一般的寂靜。隻有窗外偶爾傳來的鳥鳴，襯得這寂靜更加令人窒息。
淳於先生被問得啞口無言，額頭上甚至滲出了細密的汗珠。他教授學子多年，從未遇到過如此……如此“離經叛道”、卻又基於真實苦難、讓他難以辯駁的質問！他能說什麼？難道說應該先講道理？那無異於癡人說夢！難道承認應該先奪刀？那豈不是自己打臉，否定了“修文德”的優先性？
他支吾了半晌，臉憋得通紅，最終隻能避開嬴政那灼灼的目光，垂下眼簾，泛泛地、無力地重複著那些空洞的大道理：“公子……公子年幼，或……或未解聖人之意深焉……化乾戈為玉帛，乃……乃天下大同之理想……需……需持之以恒……”
他的聲音越來越低，越來越沒有底氣。
嬴政看著他這副窘迫的樣子，眼中最後一絲期待也消失了，取而代之的是一種毫不掩飾的、混合著失望和輕視的情緒。他不再發問，隻是默默地坐直了身體，將目光從淳於先生身上移開，投向了窗外那片被宮牆分割的天空。
他覺得，這位先生講的道理，聽起來很美，很動聽，像是空中樓閣，彩雲琉璃，卻絲毫經不起現實風雨的吹打。它們迂闊、無用，甚至……有些自欺欺人的虛偽。在這個弱肉強食、強者為尊的世界上，空談仁德，無異於將脖頸伸到彆人的刀下。
此後，嬴政對儒家課程的態度發生了根本性的轉變。他不再主動提問，也不再認真聽講。當淳於先生再次絮絮叨叨地講述堯舜禹湯、仁義道德時，他常常是眼神放空，神遊物外。他的思緒，早已飄到了吏師賈那冰冷的律法世界，或者司馬韜那殺氣騰騰的沙盤之上。隻有在那些地方，他才能找到能夠解釋現實、應對挑戰、並獲得力量的答案。
小柱子敏銳地察覺到了這種變化。他看著政公子在淳於先生的課上，時而用手指在膝蓋上無意識地劃著賈師教授的秦篆，時而眼神聚焦在虛空，仿佛在推演沙盤上的陣型變化。他知道，淳於先生這“春風化雨”的一套，在政公子這塊被苦難和現實凍得過於堅硬的“頑石”上，是徹底失效了。
淳於先生自然也感受到了嬴政的疏離和漠視。他嘗試過幾次，想要重新激發這位特殊學生的興趣，但都無功而返。最終，他隻能無奈地搖頭歎息，在一次向子楚彙報學業進展時，不無遺憾地說道：
“公子政，天資聰穎，穎悟絕倫。然……然其天性剛毅，心思沉鷙，於仁德孝悌之道，似有……似有扞格。近法家之嚴苛，慕兵家之權變，而……遠仁人之風範。”
這話說得委婉，但意思很明確：您這兒子，聰明是聰明，但性子太冷太硬，喜歡法家兵家那些霸道的東西，對仁愛道德這套，完全不感冒。
子楚聽了，隻是不置可否地笑了笑，並未多言。或許在他，或者在他背後的呂不韋看來，在這戰國亂世，一個懂得運用法、術、勢，通曉兵家韜略的繼承人，遠比一個滿口仁義的迂腐君子，更符合秦國的利益和未來的需求。
儒家思想的種子，未能在嬴政的心田中找到適宜的土壤，便匆匆枯萎了。而接下來，一顆來自韓國的、更加冷峻、更加犀利、集法家“法、術、勢”之大成的思想火種，即將跨越千裡，在這片已然準備好接受它的心田上，燃起熊熊烈焰。而這烈焰，將照亮一個帝國的藍圖，也將焚毀無數舊的藩籬。
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