師傳第二十九
本篇詳儘地闡述了先師在漫長的行醫實踐中所傳授的寶貴經驗，每一條都是無比實用的智慧結晶，堪稱醫學寶庫中的璀璨明珠。在古代，醫學不僅僅是治療疾病的技術，更是關乎民生和社會和諧的重要支柱。作為一位極具智慧的統治者，黃帝深知此理，他曾感慨道：“我聽聞先師在醫學領域有許多獨到的心得，這些心得並未被記載於經籍之中。我願傾聽這些智慧，將其珍藏，並作為行醫和治國的準則。這樣一來，上可治民，下可保身，使百姓免於病痛之苦，實現上下和睦，恩德遍及天下，子孫後代亦能受益無窮，永不斷絕。你能否將這些心得傳授於我？”
岐伯說，先師的傑出弟子，懷著敬仰之情回答道：“您所問之事，意義深遠。無論是治民還是治身，無論是治理大事還是小事，無論是治國還是治家，無不依賴於一個道理——順行。所謂的順行，不僅僅是指陰陽、經脈、氣血的順逆，更重要的是百姓人民的情誌要順。隻有順應自然和人的本性，才能達到真正的和諧。就好比春種秋收，遵循自然的規律，方能收獲豐碩的果實。”
黃帝若有所思，進一步詢問：“那麼，怎樣才能做到順呢？”
岐伯答道：“進入一個國家，要深入了解當地的風俗習慣，每一個地方都有其獨特的文化和傳統；到了一個家庭，要細心詢問人家的忌諱，尊重他人的隱私和信仰；進入彆人的堂屋，要明白人家的禮節，以示對主人的尊重；臨床看病時，要詳細問清病人所適宜的事項，因人而異，製定個性化的治療方案。隻有這樣，才能因地製宜，因人而異，實現真正的順行。”
黃帝又關切地問：“怎樣才能使病人感到舒適呢？”
岐伯耐心地解釋道：“因為內熱而導致病人患上多食易饑的消渴病，用寒治就會感到舒適；屬於寒邪內侵一類的病，用熱治就會感到舒適。胃中有熱，則消化食物快，使人心有空懸之感而常感饑餓；肚臍以上的腹部皮膚有發熱感，是腸中有熱，排泄的糞便是黃色的如小米粥一樣；肚臍以下小腹部有發寒的感覺，是腸中有寒，則會出現腸鳴腹瀉；胃中有寒，腸中有熱，則表現為腹脹而且泄瀉；胃中有熱，而腸中有寒，則表現為易饑餓而小腹脹痛。這些症狀看似複雜，但隻要對症下藥，病人自然會感到舒適。”
黃帝接著提出疑問：“胃熱想要喝涼飲，腸寒想要喝熱飲，二者相互矛盾，怎樣做才是合適的呢？還有那些王公大人位居高位享受著肉食厚祿、生活優裕的人，驕橫自大、隨心所欲而輕視彆人，從來不肯接受彆人的規勸，禁止他便是違背他的意願，順從他的意願卻會加重他的病情，怎樣做才是合適的呢？又該從何著手治病呢？”
岐伯深思熟慮後回答：“人之常情，莫不是惡死而樂生。坦誠告訴他們哪些是有危害的，引導他們遵從與病情相適宜的做法，開導他們以解除心中的痛苦，即使再不通情達理的人，哪裡還能不聽從勸告呢？首先，要詳細了解病人的生活習慣和心理狀態，傾聽他們的訴求和困惑，然後根據病情製定合理的治療方案。
對於矛盾的情況，可以在飲食起居和藥物治療上采取折中的方法，逐步調整，使病人的身體達到平衡。同時，也要注重心理疏導，讓病人保持良好的心態，積極配合治療。”
黃帝繼續追問：“那麼，具體的治療方法是怎樣的呢？”
岐伯答道：“春夏之際，應先治其標，而後再治其本；秋冬之際，應先治其本，而後治其標。這是因為春夏之時，陽氣旺盛，人體易於外感，故先治其標；秋冬之時，陰氣盛，人體易於內傷，故先治其本。就好比在治理國家時，先解決眼前的緊迫問題，再逐步解決深層次的問題，才能實現國家的長治久安。”
黃帝又提出一個問題：“對於那種互相矛盾的情況，應當如何做才合適呢？”岐伯說：“為了適宜這種情況，對於病人的飲食起居和衣服，也要根據天氣變化而予以調整使之適應。天冷時不受涼，天熱時不出汗，飲食時熱而不燙、寒而不冷，寒熱適中。這樣，真氣就能固守於內，邪氣就不會進一步侵害了。同時，還要注重病人的心理狀態，保持心情舒暢，避免情緒波動對病情的影響。”
五癮津液彆第三十六
本篇深入探討了五穀所生化的津液，將其分為五類：溺與氣、汗水、眼淚、唾液、水脹，並詳細分析了它們各自生成的原因與五臟六腑的關係。
黃帝問岐伯說：“飲食從口而入，輸送到腸胃，其化生的津液分彆為五：當天寒而衣薄時，就變為小便與氣；當天熱而衣厚時，就成為汗液；當遇悲哀傷痛一起時，則為眼淚；當中腹部有熱，胃功能緩時，就為唾液；當邪氣逆行，則氣機閉塞不通，水氣不通便滯留而為水脹。這些現象，我雖然知道，但還不知道究竟是怎樣生成的。請教其中的道理。”
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
岐伯解釋道：“飲食都從口入，它化生五種味道，各歸其所屬的臟器，津液也隨之各走其道。所以三焦輸出其氣，用來溫養肌肉，滋養皮膚，成為‘津’；那些留而不去的就是‘液’。”
“天氣熱而衣服又厚，則肌體的腠理開張，故而汗出；如果寒氣滯留於分肉之間，凝聚津液為沫就會引起疼痛；天寒時腠理收縮緊密，濕氣不能排泄，向下流於膀胱，就成為小便與氣。
五臟六腑，以心為主宰，耳為聽覺，眼主察看，肺如同宰相，肝就像將軍，脾作為護衛，腎臟維護形體以主持對外事務。所以五臟六腑的津液，都向上滲注於眼睛。
當人有悲哀，心氣雜合之時，心係就會發急，心係發急就使肺葉上舉，肺葉上舉就使津液向上泛溢。但心係和肺部，不能長時間上舉，而是忽上忽下，所以發生咳嗽而流淚了。”“中腹部有熱，胃中消化穀物就快，消化穀物時腸中寄生蟲就上下蠕動，於是腸胃脹實而胃的活動變緩，胃緩就發生氣逆上行，所以唾液隨之而出。五穀的津液，互相融合而成為脂膏，向內滲注進入骨孔，上行補充增益腦髓，向下流於陰部。
如果陰陽不和，則使津液下流於陰竅，髓液也減少往下流，流泄過度則使真陰虧虛，虧虛則腰背疼痛、腿部酸軟。”“如果陰陽氣道不通，則人體的四海閉塞，三焦不能輸泄，津液不能化生，所飲所食並聚於腸胃之中，彆出於人的回腸，停留在下腹部，不能滲入膀胱，則下焦脹滿，水液過多則為水脹。這就是津液分彆為五而產生的正常與反常情況。這些複雜的生理過程，需要我們仔細研究，方能更好地為病人服務。”
陰陽清濁第四十
本篇詳細說明了人體的精氣由於來源不同，故有清濁之分。陰經中的氣清，陽經中的氣濁。但濁者有清，清者有濁，清者氣滑，濁者氣澀。因此與之相應的刺法就有不同。
黃帝說：“我聽說人體的十二經脈與地上的十二經水相應，經水它們的顏色各不一樣，清濁也各不相同，人身的血氣如果都像那樣的話，那怎樣與之對應呢？”
岐伯回答：“人體內的血氣，如果能夠一樣的話，那麼天下的人也就變成一個人那樣了，哪裡還會發生變亂呢？”
黃帝說：“我問的是一個人的事情，並不是問天下眾人的事情！”
岐伯說：“說一個人，他的體內有亂氣；天下眾多的人，也有各自的差異。人體的氣血由於來源和功能的差異，有清濁之分。陰經中的氣清，陽經中的氣濁。但濁者有清，清者有濁，清者氣滑，濁者氣澀。因此，在治療時，必須根據氣血的清濁性質，選擇不同的刺法。
例如，清氣宜用輕刺，濁氣宜用重刺，以達到調和氣血的目的。隻有精準地把握氣血的清濁變化，才能製定出有效的治療方案。”通過這些深入的探討，黃帝和岐伯不僅揭示了醫學中的許多奧秘，還為後世的醫學發展奠定了堅實的理論基礎。這些智慧至今仍對醫學實踐具有重要的指導意義，成為醫學史上一座不朽的豐碑。
那麼好親愛的夥伴們今天就大家分享到這裡。
喜歡我的中醫生涯之路請大家收藏：()我的中醫生涯之路書更新速度全網最快。