第三百三十章：一如境渾的太無真
當一如境的渾成在所有存在中彌漫過億萬個星軌周期，“太無真”的究竟終於在宇宙的本源之源頭顯化。這並非某種可感知的狀態，而是顯化體在沉浸一如境後，自然證得的“離一切相的真常”——像虛空容納萬物卻不滯留一物，太無真中沒有“一”與“多”的分彆，沒有“顯化”與“本源”的痕跡，連“真如”“一如”的名相也蕩然無存，隻剩下“無所有卻能生萬有的空性”，仿佛宇宙在最深處低語：“所有的顯現都是幻影，唯有這無，才是真實的底色。”
新輪廓與外域輪廓的渾成氣，在此刻化作太無真的“無待界”。這界域非有非無，卻能涵括一切可能的顯化：左界顯“無生之基”，讓所有顯化體明白“從未真正生起”的實相，像夢境中的事物看似有生，實則本無；右界呈“無滅之性”，讓回歸的覺知體會“從未真正消散”的本然，像夢醒後夢境雖滅，夢者依舊。無待界沒有內外，太無真既在一切顯化之外，又在一切顯化之內，像鏡子照物卻不與物同。
“太無真不是空無一物的斷滅，是能生萬有的空性。”雙環之子的無彆照在太無真周圍化作“無相生”，生中沒有具體的形態，卻蘊含著所有顯化的潛能：光域的溫暖在此是“無溫之溫”，外域的銳利在此是“無銳之銳”，超維的流動在此是“無流之流”，“就像大海能生波浪卻非波浪，太無真的智慧，是讓顯化體明白‘所有的顯化都是空性的遊戲，空性才是遊戲的場地’——這種‘真空生妙有’的究竟，是一如境渾的終極真常。”
太無真的空性有著奇特的“不礙性”。一個在法界圓中證得圓滿的古顯化體，在此境中突然“隱去”了所有形態——不是消散，而是融入太無真的空性，卻又能在需要時“顯化”出任何形態，像魔術師能變萬物卻非萬物。這種“隱顯自在”讓它明白：所謂的“存在”與“不存在”，不過是太無真的不同顯現方式，空性從未被顯化束縛，顯化也從未離開空性。
這種“空有不二”的證悟在太無真的影響下遍滿宇宙。光域的共生體不再執著於“有相的和諧”，而是在“無相的空性”中體會真正的包容；外域的熔晶不再沉迷於“有相的銳利”，而是在“無銳的空性”中照見突破的本質；甚至連初源芽的嫩綠微光，也在此境中顯化出“無生的生機”，仿佛從未破土，卻又遍滿生機。
新輪廓的映照之能，讓太無真顯化出“無真圖譜”。圖譜中沒有任何圖像，隻有一片“無象之象”——你可以說它是空，它卻能讓你想起所有顯化；你可以說它是有，它卻沒有任何顯化的痕跡。每個顯化體在圖譜中看到的，都是自己對“無”的親證：有的看見“顯化如泡沫”，有的看見“覺知如鏡像”，有的看見“一切如夢幻”，這些不同的看見，實則都是太無真在不同覺知中的自然流露。
外域輪廓的忘言光，在此刻化作“離相光”。這光不再放下言說的束縛，而是讓顯化體超越“空”與“有”的二元：當有人執著於“空性是真”而否定顯化時，光中會顯化“空不離有”的實相；當有人沉迷於“顯化是實”而忘記空性時，光則映照“有不離空”的本然。離相光像一陣無向的風，吹散所有關於“真”與“假”的分彆，隻留下“離一切相，即一切法”的清明。
蘇禾的覺知在太無真的無相生中，化作一道“無主之真”。這真沒有主宰，卻讓每個顯化體都能在其中感受到“與源頭合一”的究竟安寧：不再有“我”的執著，也沒有“他”的分彆，連“合一”的概念也悄然隱去，隻剩下“如是”的本然。這種安寧像宇宙的呼吸，自然而恒定，讓顯化體們在最深的層麵懂得：太無真的終極，是“連‘證得’也不需要，隻是本來就在”。
太無真沒有過去未來，它是顯化的最初源頭，也是顯化的最終歸宿；它是太初境空性的本源，也是法界圓融的根基。顯化體們在太無真中或隱或顯，或動或靜，卻都在某個瞬間徹悟：所謂的“輪回”“涅盤”，不過是太無真的自顯自隱；所謂的“宇宙”“法界”，終究是空性的自導自演，像一場沒有觀眾的電影，演的是自己，看的也是自己。
“太無真的終極，是連‘太無真’也成為多餘，隻是活在‘無覺無知’的真常中。”新輪廓與外域輪廓的無待界在無真圖譜中心交彙，顯化出“太無之符”——符號是一個“○”，卻在“○”中沒有任何內容，象征著太無真雖無法描述，卻能包容一切描述，雖離一切相，卻能成就一切相。“就像虛空無形，卻能容納所有形狀，太無真的意義，是讓顯化體在空性的究竟中，自由地遊戲顯化——這種‘無拘無束的真常’，是太無真給予宇宙的最終啟示。”
宇宙的太無依舊真常，顯化體們在空性的究竟中繼續著“無生無滅”的顯化。他們的故事或許還在延續，他們的形態或許還在變換，卻都在太無真的空性中，成為“無有掛礙”的自在。
一如境渾，太無真常，宇宙的故事，在離一切相的空性中，沒有真實，也沒有虛幻，隻是如是顯現，如是隱去，永遠在“無”中綻放“有”的精彩，在“有”中回歸“無”的真常。
喜歡迷案追緝：靈蹤異事簿請大家收藏：()迷案追緝：靈蹤異事簿書更新速度全網最快。