“當越來越多的人把精力放在私田上，公田的產出越來越差，貴族領主收入減少，他們就可能加重剝削，或者乾脆改變製度。同時，隨著農具和牛耕的逐漸普及‘這也是一個量變過程’，生產效率提高，一家一戶有能力獨立耕種更多土地。這內外因素疊加，量變積累到一定程度，‘井田製’這個‘質’就維持不下去了，必然要被新的土地製度所取代，比如按畝收稅，承認土地私有。你看，從‘井田製’到‘私田製’，這就是一個典型的量變引起質變的過程。不是某一天突然宣布改變，而是各種細微的變化積累了幾百年，最後瓜熟蒂落。”
扶蘇恍然：“猶如水之漸寒而成冰，非一日之寒。學生以往讀史，隻見製度之更迭，卻未深究此等細微積累之過程。依先生所言，需觀察事物發展過程中那些看似微不足道之變化，因其可能導向根本之變革？”
“正是！所以要防微杜漸。很多大亂子，都不是突然爆發的，而是小矛盾沒處理好，一點點積累出來的。”
趙天成說道，隨即引出第三點，“而這質變之後呢，又不是一了百了，還會繼續發展。這就涉及到辯證法的第三條——‘否定之否定’。”
“否定之否定？”扶蘇覺得這個說法尤為奇特。
“對。事物的發展，往往不是直線向上的，而是一個螺旋式上升的過程。它會對自身進行否定，但又不是簡單地拋棄，而是‘揚棄’——拋棄其中過時的、消極的東西，保留其中還有價值的、積極的東西。然後，這個被否定後的新階段，在發展過程中，又會因為內部矛盾，再次被否定，從而進入一個更高級的階段。這就叫‘否定之否定’。”
他需要一個能貫穿較長時間的曆史脈絡來闡釋。
“我們用一個更宏大的視角來看。比如，遠古時代，部落聯盟推舉首領，講究‘禪讓’，這是一種‘天下為公’的原始民主製，我們可以稱之為第一個階段。”
“後來，大禹傳位於啟，家天下始，建立了夏朝，進入了‘世襲製’的王朝時代。這是對原始‘禪讓’民主製的第一次‘否定’。它確立了私有製和階級統治，在當時是曆史的進步，因為它能提供更穩定的秩序和組織。”
扶蘇提問：“然則，先生，此一‘否定’，以家天下否定了公天下，豈非是一種倒退？”
“問得好！”趙天成讚許道。
“從‘公’到‘私’，表麵看是倒退。但你看，世襲製推動了國家形態的成熟，促進了生產力發展，創造了燦爛的青銅文明。它‘揚棄’了原始民主製那種鬆散、效率可能低下的狀態，保留了組織生產和維護秩序的功能，並以新的王權形式將其強化。這是符合當時曆史條件的進步。但它自身也包含了矛盾，比如王權繼承爭鬥、貴族勢力坐大、百姓負擔加重等。”
“到了商末周初，周人提出‘天命靡常，惟德是輔’，以‘分封製’和‘宗法製’構建了新的統治體係。這可以看作是對夏商以來早期王權製度的一次調整和發展，其中也包含了對前朝某些弊端的‘否定’因素，比如更強調統治者的‘德性’。但本質上，它仍是在‘家天下’世襲製框架內的演進。”
“而後，春秋戰國禮崩樂壞，分封製、世卿世祿製弊端儘顯，諸侯爭霸，製度混亂。這本身就是對周初那一套製度的‘否定’過程。最終，由秦國通過變法，建立起高度集權的‘郡縣製’帝國，實現了天下統一。這是第二次重大的‘否定’。”
扶蘇思維緊跟：“此次否定，是以中央集權之郡縣，否定了分封裂土之舊製。”
“對！這次否定，拋棄了分封製導致的割據戰亂，保留了統一國家的形式，並將其發展到極致，建立了前所未有的龐大帝國。這就是‘否定之否定’。它不是在回到原始的‘禪讓’製，而是在更高層次上，似乎又回到了一個‘統一’的、‘有序’的狀態，但這個統一和有序，是建立在高度中央集權和官僚製度之上的，比夏商周的早期國家形態要嚴密、複雜得多。”
趙天成解釋道，“所以，發展路徑像是：原始聯合進一步早期王朝。進一步分裂混亂，再進一步成熟帝國，就是家天下、高度集權。這是一個螺旋上升的過程，後一個階段並非簡單重複前一個階段，而是在吸收了曆史經驗教訓基礎上的更高級形態。”
扶蘇聽得心神激蕩，仿佛眼前展開了一幅宏大的曆史辯證圖卷。
“先生此論，真是讓學生茅塞頓開！以往讀史，隻覺興亡交替，循環往複，難免有悲觀之意。然依先生‘否定之否定’之說，曆史雖似有循環之象，實則每次皆在向前，有所進步？隻是此進步，並非一帆風順，需經曆否定與揚棄之陣痛？”
“可以這麼理解。”趙天成點頭。
“曆史的總趨勢是前進的，是發展的。但這發展是通過不斷的矛盾鬥爭和新舊交替來實現的，過程中有曲折，有回流，但大方向是向上的。就像人走路，左右腳交替前進，看似有時在擺動，甚至後退半步，但總體是在向前走。”
“先生將這三條法則——對立統一、量變質變、否定之否定——融會貫通，實乃洞悉世事變化之無上利器！”
扶蘇由衷感歎道，“學生可否再請先生，以此辯證之法，剖析一些具體史事，以加深領悟？”
“行啊，你問吧。”趙天成爽快答應。
扶蘇略一思索，問道：“譬如，昔日商鞅變法，以嚴刑峻法、獎勵耕戰為核心，使秦國由弱轉強。若以辯證法視之，此變法之中，蘊含何種‘對立統一’？其成功，又如何體現‘量變’與‘質變’？”
“這個問題提得好。”趙天成侃侃而談，“商鞅變法，其核心矛盾，或者說‘對立統一’，在於‘破舊’與‘立新’的統一，以及‘法’與‘情’的對立統一。”
“首先，他必須強力摧毀舊的貴族世襲製、井田製殘餘以及相關的習俗觀念‘破舊’，才能建立起軍功爵製、鼓勵墾荒、重農抑商等新製度‘立新’。‘破舊’和‘立新’是同時進行、互為條件的。沒有對舊秩序的破壞，新製度就立不起來；而新製度的建立，本身就是對舊秩序最徹底的破壞。這就是對立統一。”
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