但是如果戰爭以現在的頻率，每一年都打上一兩戰的話，大明戰馬資源遲早消耗殆儘。
故而，朱祁鎮為了戰馬，幾乎到了不折手段的地步。
但是於謙到了西北才發現，其實大明馬政是大有可為的。
大明不是宋朝，宋朝是缺了養馬之地，即便如此，宋朝得了河湟之地後，戰馬的緊缺，也是大大減緩了。
而大明本身就有養馬地，隻是經營不善而已。
茶法改易之後，於謙就將工作重心放在經營西北上麵，而馬政與屯耕，是於謙的工作重心，他有信心在一兩年之後，供給朝廷足夠的戰馬。
但是皇帝既然有這個意思，於謙自然要應付一二。雖然上司做的決斷或許並不聰明，但是下屬也不能當麵打臉不是？
既然西域道還在，就等於於謙已經辦事了，至於瓦刺的人能不能通過西域道艱難的跋涉來到西寧，這關我於謙什麼事情？
於謙點點頭說道“那烏斯藏的內情，你知道多少？”
李文說道“烏斯藏太遠，其中內情，下官也不大了解，不過朝廷從本朝開國之初，就以對烏斯藏多封眾建，封烏斯藏八王，其中就以闡化王為首，隻是這幾十年來，闡化王一脈，並不太平。以下官的看法，估計烏斯藏要亂上一陣子，闡化王一脈，前景不大好。”
於謙聽了微微皺眉，這就是於謙不來西寧，就聽不到的情況。
朝廷在藏區分封了八個王爵，分彆是三大
法王，已經闡化王，善讚王，輔教王，護教王，闡教王。
其中三大法王，都是高僧，雖然影響力很大，但是真正掌控烏斯藏的就是闡化王朗氏家族。
帕竹朗氏族算起來曆史悠久。
據說乃是帕竹朗氏家族是藏族神話傳說之中，賽瓊紮的後代。藏族神話之中，天地之處，有地，火，風，水，空聚集成的一個大卵，大卵生出了。桑潑崩梅，桑波崩梅第傳下三代，這三代都是神，到了第三代神的首領第三子傳下了人間世係。而據說這為神靈總共有三十五個兒子，每一個兒子都是以神靈的女兒所生，所以他們的兒子的名字之中都有母姓。
賽瓊紮的瓊，譯作漢語就是大鵬鳥。
所以朗氏就能托稱神靈，統治烏斯藏了。
當然了，這些鬼神之言，自然不足取信，但是朗氏家族卻很悠久，據說他家在唐與吐蕃戰爭之中，就嶄露頭角，但是實際這一部分也不能算是信史的。
但是在南宋時期，郎家就已經是烏斯藏的地方豪強，這是毋庸置疑的。在元代，郎家抓住了曆史機遇，在元代進入烏斯藏的時候，依附元朝，成為元朝所封的烏斯藏地區十三萬戶之一。
在此之前朗氏是沒有領地的。
再往後，朗氏在曆史也有興衰，一度大權中落，但是在絳曲堅讚的統治之下，痛定思痛，改革新政，形成了朗氏家族的特彆的製度，讓朗氏家族在藏區的統治更加穩固。
絳曲堅讚也為朗氏定下法度。
乃是政教合一製度，佛教在西藏影響根深蒂固，而朗氏家族的興起，也是借助佛教的力量，具體來說是，噶舉派藏傳佛教，而郎氏家族也是世代擔任薩丹替寺的座主。
絳曲堅讚規定，第一條，座主與第悉，必須由朗氏家族出身的人擔任。
其中法王做整個烏斯藏最高領袖，主管佛法，平日不處理政務，唯有在第悉處理不了，或者與其他家族發生矛盾之後，才出麵調解。
而第悉，也是絳曲堅讚才開始有的，在藏語之中就是執掌烏斯藏的人。也就是主管所有凡俗事務的人。
也就是大明所封的闡化王。
第二條，第悉必須是出家人，不得於婦人廝混。
第三條，朗氏每一代人留一個子嗣在家繁衍子孫，而第悉與座主則從這些子嗣之中挑選出來。
這種法王與第悉雙頭政治，穩定了朗氏的權威。在這樣的製度之下，他的繼承人也是侄子統一了烏斯藏，並獲得朱元璋的冊封，穩定了朗氏政權。