明天子！
第二十一章儒家激進派
朱祁鎮有毛塞頓開之感。
峰回路轉，豁然開朗。
誰是敵人，誰是朋友，這個問題，在任何時候，都要躬身自省。或者說，做一件事情，誰是你的阻力，誰是你的助力？
朱祁鎮一直覺得，大部分文官是朱祁鎮做事的阻力。
他也是秉承這一個念頭，在做布局。李賢去位之後，一場從上到下的大調整，已經迫在眉睫了。
這就是為了加強朱祁鎮對朝廷上下的控製。
這種控製自然會受到反作用力。
即便朱祁鎮想要完成一套有助於變法的在儒家框架之內的思想體係，他也沒有真正意義上想從儒家框架之中來解決這個問題。
他不過是想將這套東西，拿來用而已。
隻是他從於謙的表現出來之中，他感受到一種力量。那就是思想的力量，理想的力量，信仰的力量。
朱祁鎮一直以為將儒家思想體係作為自己隱藏的對手，這個想法一下子動搖了。
不管這些儒家思想在朱祁鎮多麼不合時宜。但是大明這麼多士大夫，並非都是頑固不化的分子。
或者說，他們也並非都是想讓大明不好的人。
大明畢竟不是清廷，清廷得於不正，死於恥辱，對內部思想控製，是嚴苛之極。很多思想上的異動，都會被納入文字獄之中。
而大明卻寬容得多了。
看大明士大夫的作風就知道這一點。
而且理學在大明並不是完全不可動搖的，大明開國不久，開國一輩文臣士大夫們，他們大多秉承實用的學問。
就好像是劉伯溫，看劉伯溫的文章。就知道這位老人家可不是空談道德之輩。
於謙少年時代在永樂年間，受到這些前輩影響，更偏於實用之學，再加上朱祁鎮對於謙的影響。
如果而今為於謙編纂文集，大概要有很大篇幅都在水利上麵。
雖然理學在這幾十年大有盛行，但是他的官學地位並不是那麼鞏固。
即便終大明一世，在中後期，心學也是能與理學分庭抗禮的存在。
所以，他隻能有一個能聚集大明士大夫的旗幟，似乎能從大明士大夫之中拉出一大幫人手為他所用。
一部分，固然是朱祁鎮的權威。朱祁鎮的皇帝權威在這幾十年間，已經是不可動搖。
二部分，就是理想的力量。
朱祁鎮此刻也反應過來一件事情。
似乎在唐代之後，理學或者說道學興起，儒家與佛教的鬥爭之中，互相滲透。讓儒家更偏向務虛，說什麼心性上的問題。
所謂之三教合一。
但是作為一個社會學科，他們在具體的政治思想上，也就一個理學家一直提倡的鄉禮之外，也沒有什麼新概念。
朱祁鎮提出這個命題，是一個足以震撼人心的思想命題。
一切政治上經濟上的變化，都是先有思想上的變化。
這一個問題，卻是足以震動整個大明思想界的問題。
朱祁鎮雖然不知道整個的大明的仁人誌士，會有什麼樣的回答。
但是足夠亂起來，才能將理學的統治地位撬動起來。也足夠讓朱祁鎮有辦法，將自己的私貨摻雜起來。
這更是一個陽謀。
此刻，朱祁鎮回想起自己之前所想的事情，總覺得有一點小家子氣了。用權謀多過陽謀，而此刻光明正大的提出這個問題。之前朱祁鎮很多困難都迎刃而解了。
隻是這一件事情，並非沒有後遺症的。