劉清山笑著耐心解釋：“能用上的一定可著勁緊著他們來，但我們的群演戲並不多，而且各個年齡段的都有，隻招年輕人，不就把我們演員的風頭給搶走了？”
趙村長嗬嗬笑了：“也是哈，俺們這裡的小小子個頭高，身子瓷實，也確實不是你們城裡人可以比的。”
這話聽上去略顯尷尬，可實際上就是這麼回事，這裡的男孩子一個個的不僅個子高,身體強壯的也好像職業運動員，大概跟他們從小翻山越嶺有很大的關係。
前來拍攝的群演戲份確實不多，主要有一場鄉村集市的鏡頭，並且還是那種一晃而過的不長時間。
不過其中有一場山匪窩裡圍著火堆跳大神的戲，的確需要很多年輕人，但這件事不宜提前說出去，不然為了點勞務費，村裡那些火氣正旺的年輕人，彆再為了名額撕把起來。
而且劉清山之所以選擇來這裡拍攝，是因為幾十年前的舊社會,這裡確實出現過山匪窩點，按照東北當地人的叫法就是出過“綹子”，更早時又叫做“胡匪”或“胡子”。
所以說這裡的民風彪悍，跟早年間鬨過綹子可能也不無關係。
至於“跳大神”，在這裡被叫做“出馬仙”，或者“找大仙兒”。
作為東北地區典型的民間信仰，“出馬仙”在當地有著廣泛的民眾基礎。
如果說“赤腳醫生”是舊時鄉鎮的主力身體治愈者，那“出馬仙”便承載著
心靈治愈這一更高難度課題。
算準了，那便是你找了個好仙，若是沒算準，那多半是仙兒的法力不夠，再換個瞧瞧罷了，對“大仙兒”的信仰卻是難以動搖的。
與正統宗教的燒符、念咒、開壇不同，出馬仙在治病、驅邪、算卦的手段走的是另辟蹊徑，走的是仙家附身的路子。
所謂的“出馬”，則是附身的一種形式，被附身者是被稱為“弟馬”的有緣人。
這一套看似完整的信仰邏輯，其實形成卻是在近代。
這主要追溯到東北地區更早的“薩滿教”信仰，所謂薩滿，起源於滿洲通古斯語，意為“癲狂”。
其教義中信仰“萬物有靈和靈魂不滅”，認為“宇宙萬物、人世禍福皆由鬼神主宰，神靈賜福，鬼魔避禍”。
正因為如此，薩滿神為了保護族人，特在氏族內選派自己的代理人和化身——薩滿，並賦予其特殊品格和通神，為本族消災求福。
無論是民俗還是政治文化上，薩滿教在華國曆史上都打上了不可磨滅的烙印。
當然，薩滿教並不是“出馬”的全部，“出馬仙”中的另一半則是華國華北地區的保家仙。
跳大神也產生與薩滿教中，在薩滿教儀式中，薩滿身穿神衣，頭戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，雙眼半睜半閉，打幾個哈欠後，開始擊鼓，然後起身，邊擊鼓，邊跳躍，邊吟唱，音調極其深沉。
接下來的拍攝，就會完整把這種
儀式複製進劇裡。
拍攝這組鏡頭絕不是為了體現怪誕詭奇，更談不上封建迷信，而是有曆史根據的。
早年間的東北土匪、山匪，有一整套的宗教祭奠儀式，按照官方的說法是為了提升他們掌握著不為人知的神秘力量，借以提升普通民眾的敬畏感。
但東北民間當年確實很盛行此類信仰，甚至在如今的舞台二人轉表演中，還始終保留著完整的“跳大神”曲目。
並且至今那裡的人大多數都很信跳大神，認為能治病，預測未來。
特彆是地處偏僻的鄉村和山區，敲鑼打鼓的請神幾乎每天都在發生。
劉清山的這種認知，當然是從原版《二炮手》裡得來的，並且為了這次的拍攝，請教了當地的老一輩人，並通過他們請來了相關人士。
反正這段畫麵裡出現的人都是身穿神衣，頭戴神帽，露不出本來麵目的。
其他的群演隻需要同樣的穿戴上，圍著火堆學著領頭人跳舞就是了。
這一段的拍攝，就被放在了第二天的第一場戲裡，需要的年輕人也都是在幾百號圍觀人群裡現找的。
這樣的儀式基本上都是在日落西山之後進行，也就是傍晚時分。
但拍攝所需的準備工作，從第二天的上午就開始了。
為保證拍出來的畫麵能順利通過審批，劉清山甚至請來了當地縣城的宗教部門，有他們在至少能起到一個監督作用。
此舉也符合他行事一向小心謹慎的風格
，在他的做事概念裡，安全永遠是第一位的。