“袁繼鹹看來教了兩個好學生，人品都很貴重！”顧橫稱讚道。
“傅青主的人品還有更貴重的一麵呢！當袁繼鹹重新被啟用後，去武昌當官就職，邀請傅青主去武昌，但傅青主以“違老母久”的理由婉言謝絕。”
顧炎武說這話時，眼裡滿是崇敬之情。
“其實，傅青主的氣節也同樣讓我敬佩。隨著建虜的入關，山西各地反建虜的大旗拉了起來。”
“建虜朝廷派出了多爾袞、鼇拜等著名的猛人出征前來鎮壓。”
“這期間浩氣乾秋、氣壯山河的薛宗周與同鄉王如金參加抗清義軍，不幸犧牲於晉祠堡的故事被傅青主先生記述在《汾二子傳》中。”
“他當時聽到消息時，悲痛欲絕，是和著血淚，寫下的《汾二子傳》。”
“當然，這篇文章通過“興天下”報，已經傳遍天下，“興天下”報的總負責人餘懷對這篇文章讚歎不已！”
“還有，三個月前，傅青主不小心被奸細告發，被捕入獄。在獄中遭受酷刑的時候，在獄中他以絕食而明誌，曾絕食九日，始終不曾告訴建虜有關任何“道天”商行和義軍的事情。”
聽到這裡，顧橫心下一緊，忙問：“後來呢？他有沒有事？”
“公主多慮了，我怎麼會讓他有事，我讓“道天”商行的人使了些奇計將他救了出來。”
顧橫聽到這裡，不知道該說些什麼，在另一個叫“現代”的世界裡，這個叫“傅山”的人也同樣經曆過類似的事情，史載：“抗詞不屈，絕粒九日幾死，們人有以奇計救者得免”。
如今，很多事情都已經提前發生，結果也與自己在現代所知的有些出入，也不知道是好還是不好。
顧炎武並沒有察覺顧橫內心的想法，仍然在說著傅山出獄後，仍然不改初衷，配合新軍和義軍在北方和建虜軍進行遊擊戰，鬥智鬥勇的一些事情。
顧橫聽著，多少還是有些慶幸，畢竟這個世界裡有了自己，有了新軍，有了“道天”商行，有了“興天下”社，有了不一樣的顧炎武，傅山的結局絕不會和自己在現代時了解到的一樣。
現代資料裡的傅山，出獄後，反清之心不改初衷。大約在順治十四至十六年間，曾南下江淮察看了解反清形勢。
當他確實感覺清室日趨鞏固，複明無望時，遂返回太原，隱居於城郊僻壤，自謂僑公，寓意明亡之後，自己已無國無家，隻是到處做客罷了。
他的“太原人作太原僑”的詩句，正是這種壯誌不能酬的痛苦心情的寫照。
而且，傅青主先生七十三歲那一年，清康熙帝下詔舉行博學鴻詞科考。
康熙以傅青主“人望”很高的原因，“破例示恩”，授予傅青主官職，下旨“傅山文學素著，念其年邁，特授內閣中書，著地方官存問”。
但是呢，傅山老先生拒不接受，被抬到離北京城二十裡的地方，發誓死也不入京城。
後來他在近郊住下，史書記載他“七日不食，佯顛將絕”，當時的世人讚譽他“權貴難移誌，威武不能屈”。
而在著名的洪們中，傅青主先生和朱之瑜、顧炎武、黃宗羲、王夫之一道被尊為“五先賢”，在香堂上接受後世洪們弟子奉祀。五先賢的地位，在洪們中僅次於洪們始祖洪英殷洪盛）。
傅青主先生和文天祥、陸秀夫們的這種“寧為玉碎、不為瓦全”，不向入侵者的低頭，正是孟子“浩然之氣”的一脈相承和儒家“知行合一”的具體解讀，更是中華文化、民族精神的一種大氣象、大格局。
在現代時，有人說這些人都是“愚忠”，顧橫認為，說這些話的人連最基本的文明素養都不具備。
文天祥、陸秀夫、傅青主們，他們“忠”的不是一己之君，他們誓死捍衛的是中華文明、中華道統！
曆代治亂興亡，總有誌士仁人前赴後繼，不乏“朝聞道夕可死矣”之勇氣，不乏“士可殺不可辱”之節操，道統始終一脈承襲傳承有序。
縱觀曆史，這個民族，假設沒有這種君子、這種英雄、這種人格，能幸存於此嗎？
雖然大勢所趨，曆史無情，康熙二十三年，傅青主七十八歲去世前，告訴後人不可以清廷的“內閣中書”的身份下葬，要穿上道袍入士，他至死不忘保持氣節。
但是傅青山先生逝世後，“四方來會送數乾人”，有幾乾名群眾自發來為這個野道士送行，這可以說是對他一生最好的蓋棺之論…….
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