登遼風雲錄！
左盼右盼，兵部的批文就是不下來。沒有兵部的批文，王進賢的這支部隊在登州就屬於黑戶。好在登萊道副使陶朗先和登州知府徐應元對這支由自己掌握的小部隊十分得意，什麼巡海、運糧、守備、儀仗，甚至勸架、搜查都叫這個預備防汛營去，防汛營軍紀嚴明、軍容肅整，不擾民、能辦事，打架、嚇人都是一把好手，使起來可謂得心應手。王進賢也沒有辦法，誰叫歸人家統轄呢。隻能不斷的上報訴苦，言說自己的困難。這兩位大人倒也爽快，能辦的都給予支持，唯有銀子一項，隻是象征性的給給。
王進賢琢磨著，可不能老這樣，否則這支部隊會被帶成派出所民警的。他尋思著，找個什麼理由，離開登州府。
正琢磨著，門“砰”的一聲開了。盧國仕鐵青著臉進來了，這種臉色王進賢隻在京城的吳氏茶樓看到過。
“王進賢，你騙我。你和那些貪贓枉法的官員沒有什麼兩樣。你和他們一個樣，天下烏鴉一般黑！前線的將士們流血流汗，你卻在他們身後賺著黑心錢！我瞎了眼，怎麼會相信你這種人！”盧國仕出口就是一陣罵詞。
王進賢趕緊招呼“彆生氣，有什麼話慢慢說，來來來，你先坐下。”
盧國仕氣鼓鼓地坐下“你是不是讓押運糧草的船隻克扣軍糧，然後偷偷運到你的抹直口大營。你是想把這些糧食填補你在糧米期行的虧空，是不是。你拿百姓的膏脂，以運糧的名義，不顧遼東將士的死活，來謀你自己的私利，你還是個人嗎？你口口聲聲說打建奴，打建奴到山東來乾嘛？”他越說越來氣，眼看又要發作了。
雖然盧國仕說的語無倫次，但是王進賢還是基本聽明白了。王進賢的確是這麼要求自己的防汛營的，要求他們無論是運糧還是押糧，出海前先留一部分，回來時再帶一部分糧食。然後，將這些糧食送到登州抹直口的大營裡，那裡早就準備好了糧倉。盧國仕誤以為王進賢是想用這些糧食彌補自己在糧米期行賣空的那一部分糧食。
王進賢很慶幸盧國仕是一個有原則的人，這種人有原則，不會因為私利而輕易破壞原則。他知道光說是不能解決問題的。他客氣地道“盧先生，我在這裡辯解，估計你也不會信，這樣吧，你回糧米期行收拾一下，明天正好有糧船去蓋州，我安排周道明陪你一起，你去一趟蓋州你就知道了。”
盧國仕簡直不敢相信自己的眼睛，在蓋州套的岸邊，他看到堆積如山的糧食堆，無人運送。在運糧船到達港口後，隻有屈指可數的幾個人在卸船，還有一搭無一搭的。倒是往艍船上搬運糧食的防汛營官兵更為積極。
周道明“盧先生，你去看看糧食堆，整日風吹日曬，露在外麵的已經爛了。”
盧國仕緊走幾步，抓起一把，果然已經黴爛了。
盧國仕“這，這是怎麼回事？怎麼就這樣堆在這裡。”他感到無比憤恨。
周道明“盧先生，這就是你書生氣的地方了。遼東的將領，隻對白花花的折色銀子感興趣。這些本色糧食，他們又沒辦法貪汙，還要付很大一筆腳價銀來運輸，他們才不費那個勁呢。要說王千戶真是神仙，他早就在登州的營寨建好了糧倉。這些糧食放到我們登州大營才是愛護這些糧食呢。”
盧國仕心中充滿悲憤，淚流雙行“這都是百姓的血汗啊！何以浪費如斯！”
“你真的打算打建奴？”盧國仕帶著疑惑發問。
“你放心，一定會的。”王進賢拍著他的肩膀說。
盧國仕“什麼時候打？”
王進賢“我現在隻有100多人，怎麼打建奴。你掙的錢越多，我能養的兵就越多。打起建奴來也就越順手。你以為我每日練兵都是擺樣子嗎？我若是像遼東的那些將領那樣，專心貪瀆就好啦，何苦要練兵。賺錢的事，就拜托你了。”
盧國仕帶著滿心的疑惑走了。
“什麼時候打建奴？”連王進賢自己都在問自己這個問題。現在這支部隊，雜務太多，雖然已經開始了結合兵器的訓練，但是戰鬥力幾何，王進賢心中沒有數。
站在海邊，望向大海，海浪洶湧，拍打在岩石的峭壁上，激起一片雪花。天是灰色的、岩是灰色的、海也是灰色的，王進賢突然感覺到沒有了曾經的激情，他口中默默吟道
日出扶桑一丈高，
人間萬事細如毛。
野夫怒見不平事，
磨損胸中萬古刀。
我的任務是打建奴嗎？王進賢突然心中一動。不，建奴隻是戰術上的敵人，我真正的、戰略上的敵人是大明朝的封建統治勢力。中國疆土廣闊、物產豐富、國力強大，卻被一個小小的建奴追著屁股打，根子在於封建統治勢力的腐朽。想當年，張居正柄政，整軍經武，提拔李成梁以署都督僉事代理遼東總兵。李成梁在這10年中，“銳意封拜，師出必捷，威震絕域。”隨著張居正的離去，大明朝的政治軌跡回到了正常狀態，而李成梁也日益驕奢，萬曆十九年，被免去總兵職務。萬曆二十九年，遼東總兵馬林因“淩辱”稅監高淮被革職。李成梁二次出山，據說與高淮“深相結”，“彼此以權力互援”。其中有多少不得已的苦衷，我們不得而知。但是，李成梁從開疆拓土、銳意進取到主動放棄寬甸六堡、暮氣沉沉，是不爭的事實。打建奴？成為另一個李成梁？聯想到另一個更令人欽佩的將領戚繼光，他淒慘的結局告訴我們不擺脫大明朝腐朽封建統治勢力的控製，即使我練成一支強軍，我也隻是另一個戚繼光，或者李成梁。建奴隻是肘腋之患，被一個奴隸主政權打敗，隻能說明大明朝的統治腐朽透頂。從1616年，哈赤起兵，到1662年永曆皇帝被絞殺，我在史籍和有關文章中看到過無數次的“如果”、“假如”，曆史沒有如果、假如，如果天天坐等奇跡的發生，那麼天天吃齋念佛就可以了，何必大動乾戈。明清之際的革故鼎新雖然不能說是必然，但是大明朝的滅亡卻是必然，即使不是大清朝，也會有大順朝、大西朝什麼的替代他的位置。
而且清朝和明朝的區彆其實並不大，相反，他們之間的區彆可以說非常小。在這個世界正在發生劇烈變化的時代，不進則退。大清朝實際上完全繼承了明朝的統治，大批士紳地主的投降接納，毫無變化的經濟和社會結構，都說明大清朝和大明朝實際上是一丘之貉。但是大清朝實行了更加嚴酷的封建專製，比之大明朝更加落後、保守，我想這也不應該指責他們女真人的民族或身份，或許奴隸主政權的落後性要占承擔更大的責任。
馬克思主義認為，民族是“人們在曆史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現於共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體”。因此民族與人種不同，是長期曆史形成的社會統一體，是由於不同地域的各種族（或部落）在經濟生活、語言文字、生活習慣和曆史發展上的不同而形成的。
所謂的“女真人”就和古代很多民族一樣，更多是一個地域共同體，而非血緣共同體,是一個多部族的雜燴。女真人的祖先據說是肅慎人。實際上，居住在東北的各個民族相互攻殺、相互促進、相互融合，早已經不那麼純粹了。漢代以降，不同朝代的史書上分彆記載為挹婁（漢、三國）、勿吉（北朝）、靺鞨（隋、唐）、女真（遼、宋、元、明）。
遼王朝把女真人區彆為“熟女真”和“生女真”。“熟女真”漸漸被同處的其他族人同化，而“生女真”還比較落後。金人入主中原以後，女真人迅速漢化，與漢族融為一體，到金朝後期，進入中原地區的女真人的民族特點已基本消失。1234年蒙古滅金以後，把中原地區的女真人列為廣義的“漢人”之內，即說明他們與當地漢人已無顯著差彆。金統治時期，大量的漢人被徙東北地區。所以說，在明朝時，所謂的“女真人”中有不少漢人，漢人中也不乏女真人血統。
永樂年間，哈赤的直係先祖猛哥帖木兒被封為建州衛指揮使。這時的建州衛同樣隻是一個地域共同體。部落不以血緣為紐帶，部落中有很多血緣家庭，他們的行動雖然受到部落長的影響，但是完全有自主獨立的權利。1405年，猛哥帖木兒和兀良哈部酋長答失合起來，總共才管理180多戶1。到了1423年，僅猛哥帖木兒一人，屬下就達到1000多戶2，這顯然不是自然生長的結果。而是以不同方式吸收不同來源的部落成員的結果。比如1406年，木楞古野人頭目佟鎖額等人並入建州女真，成為千戶、百戶。而在建州衛多次遷徙中，很多家族也沒有跟隨首領一起行動，而是留在原地，甚至背道而馳。
1600年前後，哈赤逐步統一女真諸部。說是統一，但是此時的女真，已非宋朝時期的女真族。各部雖然都戴著女真的名號，其實內部認同感極低。特彆是在北部森林中的所謂野人女真，生產力水平比建州女真還低，和建州女真的差彆差出十萬八千裡去，根本不是一回事。即使建州女真和海西女真之間、建州女真各部之間也存在著不同程度的差彆和矛盾。皇太極也意識到這個問題，統治區內眾多的民族產生很大的離心力。於是，他在1635年11月22日（後金天聰九年十月十三日）頒布了一項極為重要的命令。在這項命令中說“我國原有滿洲、哈達、烏喇、葉赫、輝發等名，向者無知之人往往稱為諸申（女真）。夫諸申之號乃席北超墨爾根之裔，實與我國無涉。我國建號滿洲，統緒綿遠，相傳奕世。自今以後，一切人等，止稱我國滿洲原名，不得仍前妄”（《清太宗實錄》卷二十五）。從此，以前從不曾存在的一個民族——滿族誕生了。在這個新生的民族中，不但有原來的女真人，還有漢人、蒙古人、朝鮮人等等。還包括我們今天耳熟能詳的一些民族的名字，比如鄂溫克、鄂倫春、赫哲族。滿族——我隻能說是一個十分年輕的民族，在明末這種民族認同感恐怕還給花很長時間、很大精力去培養。
因此，以民族劃分敵我是十分愚蠢的行為。我反對的不是建奴，不是女真人，而是以哈赤為首的奴隸主階層所代表的落後的生產方式。
1朝鮮太宗實錄
2朝鮮世宗實錄