“所謂空有雙運，就是走出空之境界，和普通人一樣繞圈，追求實有境界，但是不脫離空，隨時都可以從有的境界返還到空之境界。”佛爺說完又搖頭，道“哎，用語言太難形容那種感覺，你隻意會，不要拘於文字才行。靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字心性無染,本自圓成,但離妄想,即如如佛，你懂麼？”
“即空即有麼？”
佛爺首次嘉許道“不錯，即空即有便是空有雙運絕好的形容，你很有天分。”
“可是，怎樣才能做到即空即有的狀態呢？這種感覺好像是自己在做夢又不在做夢，很難理解，也很難做到。”
佛爺又賞了巫山雲一記癢癢撓，罵道“你都知道即空即有的感覺是自己在做夢又不在做夢，難道不能想得更深入點？”
再深入點？巫山雲雖然不是和尚，但摸不著頭腦。
“比如說？”巫山雲隻能悄悄引佛爺的話。
佛爺也很給麵子，頭一次不賣關子，道“比如說你很清醒，卻能夠控製自己做自己想做的夢。”
做自己想做的夢，這個比喻簡直太美妙也太恰當了。如此一來，亦幻亦真，幻真雙運，當真妙不可言。
隻是，這種境界好則好，可就是做不到。
巫山雲隻能再求道“佛爺，怎麼才能做到這種境界呢？說起來，雖然安然睡去，長夜無夢的確很享受，但是這種像做什麼夢就做什麼夢的自由聽上去也不賴呀。”
這兩種心態中，前者是懶人，後者浪客，還算是有分野。也許，前者是妥妥的佛陀，而後者則可能淪為瘋癲酒肉和尚。隻是，在心境上卻有相同之處，因為自在和清淨本就沒有多少差彆，自是一家。
佛爺大方的吐出真言，道“想要即空即有，空有雙運，最關鍵是擁有溝通空有的橋梁，隨時能出，隨時又能入，出入自如。這橋梁當是唯一的，若用你所知的道門道理所言，就是自性本心。通過自性本心，入則進涅槃清淨地，出則可覽俗世風情。至於如何明了本性，確立本心，便要更進一步。所以，你下一步的修行便是佛門最重要的二字要旨行願。說是行願，其實是行願合一，不分先後。我之前不是和你說，佛門修行的是行願之力麼？關鍵即在此。”
“行願？為什麼自性本心的出處和行願有關？”巫山雲覺得從邏輯上理解不了。
自性本心不是本來圓成的麼？怎麼和行願搭上關係？
由於巫山雲及時捂住了頭，所以佛爺的癢癢撓沒有得手，他用癢癢撓拍了拍手，道“本心，非本心，隻是名本心而已，我用來形容那個連接空之境界和有之境界的橋梁而已。空之境界近乎無念，而本心就是無念所起第一念。這一念很重要，是人之本念。佛門修行願，最重要的一步，便是發願。”
“為何？”巫山雲插嘴道。
“真正的發願，發何願便立何本心。人的一輩子，隻能真正做成一件事，以那樣唯一的一件事發願，便確立了本心，這一點很重要。比如說地藏王他發願地獄不空，誓不成佛，便是以滅度地獄，救苦救難為本心，有此本心，永生永世如此，因而才有那麼大的佛力。”
“這是願力，那什麼是行呢？”
“行麼？說來簡單，實際上也很難，四個字以夢為真，如果是真，那便是行處。”
巫山雲撓了撓“傷痕累累”的腦門，道“佛爺，你把行願之力和本心本性說的天花亂墜，我怎麼沒感覺出這些和即空即有，亦幻亦真的境界有什麼關係？”
“我知道你心裡怎麼想，但關鍵的關鍵在於行願是唯一的行願，本心自性是不變的心性，立足一點遍可遍布法界，理事不二。當一包括全體，若將一也忘記，便是空，是空有雙泯，若將一放之宇宙，一即一切，一切即一，那便是空有雙運。”
“空有雙泯，空有雙運？”巫山雲對新鮮詞彙表示壓力不小，“你說這麼多，我怎麼感覺和道經上所說，道生一，一生二，二生三，三生萬物沒什麼兩樣？”
佛爺白了巫山雲一眼，道“不是和你說過，到至高境界出，佛道不二，一切聖賢皆無為法而有不同。道的境地近似靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字心性無染,本自圓成,但離妄想,即如如佛。一即本心自性，二是陰陽，萬物充氣以為合，三是萬物陰陽相合而生靈，靈為萬物立極。雖然說法不同，但殊途同歸。”
巫山雲聽佛爺用道法解釋佛理，一下子便明白了，所謂空有雙運，即空即有需通過行願立本心，不過是道通過一而衍生出陰陽和萬物而已。不過，聽佛爺的行願之說，巫山雲對本心了解更加深刻。
如果照巫山雲的心性講，巫山雲願在方寸之地睡死過去，直到地老天荒，是那世間最懶之人，懶便是巫山雲的本心自性，無需再言了。如此理解，巫山雲直接的無理不通，無事不通，有趣的很。