六韜傳！
魏子衡悄悄的推開了王詡的房間，說道“你在乾什麼呢？”
王詡睜開了眼睛，似乎在思考著什麼，當他看到魏子衡，到來的時候不禁站起身來，笑著迎接說道“休息而已，不知道啊，你找我有什麼事嗎？”
“你不是說要參加諸子論戰嗎？我現在正好有興趣想和你探討一下這方麵的東西，不知道你們有沒有興趣？”魏子衡，走進房間，坐了下來，直接表明自己的來意。
王詡先是笑了笑，有隨後有些不敢相信的說“這可不像你啊！你不是一直都覺得就我這個歲數也沒有什麼建設性的想法嗎？”
魏子衡邀請王詡坐在桌邊，似乎準備要詳談“我可沒有說過這樣的話，之前我問你，你也沒有回答我。”
王詡整理了下自己的衣服，認真地說“雖然如此，不妨我們探討一下。說說你準備談論什麼吧！”
魏子衡直接在空中筆畫了幾筆說道“你我皆是讀書人，對於一些先聖的經典哲學都有所理解和在此我想和你討論，就憑你自己的感觸，你認為人是什麼？它存在的意義是什麼？或者說你怎樣理解這個天下？”
王詡眼眸微微的變了變，說道“你想討論這些大道哲學嗎？還是說你對這些問題很感興趣？不要說我沒有提醒過你這種問題，還是不要輕易的探討為好，因為你我皆是年輕人。”
魏子衡嚴肅的說“並沒有想象中的那麼高大上，隻是我今天看了一些東西，我覺得很有意思，有我自己的見解，但是又不確定這種想法是否正確，所以來和你討論一下。
就是關於人情世故，人們做事的準則。”
“不知道你想從何處理解？”王詡問道。
魏子衡揮了揮手說道“隨便，不妨說說你的看法。雖然聽起來有些籠統。”
王詡想了一下，最終給出了一個這樣的答案“既然你說到這兒了，我也有必要說明一下，在我的認知中，人其實根本不需要太多的約束，或者說是規則，例如道家和儒家所說的那種崇高思想，以及人們所到達的精神境界，那畢竟是少數人，對於大多數的人而言，在這個社會中，應該懂得如何去變通和適應，而不是讓自己脫離社會。
無論是人也好，還是社會也好，畢竟人是構成社會的一份子，而社會是人的一個集合體。兩者相互關聯，相互影響，無論任何一方產生一些細微的變化，都會影響全局，畢竟把它放在我們讀書人的角度上，看待所有問題。每個人都會得到不同的答案。”
魏子衡很有興趣地說道“那你覺得儒家的仁的思想究竟如何？說說你對此有什麼見解嗎。”
王詡頓時似乎很有興致，頓了頓口氣說道“這實不相瞞，雖然我自己想的不多，但是我總覺得彆人的思想有些毛病。
首先儒家思想中，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體係的基本支柱之一。
但是種種思想卻是一個戒備森嚴的體係，似乎要求世間上的人都要朝著這個方向進行學習。以規範化，整體化的影響人們的衣食住行，我不是很讚同這種似乎有些拘束人的做法。
如果單純的談論孔子的思想，或許也許並沒有什麼錯，但是為什麼昔日孔子周遊列國遭到了各國國君的排斥？還不是這種所謂仁的思想，會觸及他們的統治，小國寡民的國家政策，這真的好嗎？
同時，反觀道家。和儒家幾乎是同時興起，同時壯大，影響的人也非常之廣，甚至很多人都共同信仰儒家和道家的一些學說。儒家重視人的道德修養，講氣節，重道義，關心彆人，提倡寬忍平和、豁達樂觀。而道家是無為而治，“處無為之事，行不言之教”，即治理國家，一切順乎自然，對百姓采取不乾涉和少乾涉的政策，以無為為手段達到無不為的目地。
初看之下相差甚大，但是兩者之間又不相互衝突，也同時並不影響。有關與這兩家的人對於人的一個看法。一個要順應社會，而一個要順應自然。順應社會的儒家自然要形成一個完備的理學製度，以及君臣之道。順應自然的道家，當然是為了與天共鳴，感受萬物變化，興盛始末。所以這才是被稱為無為。”
魏子衡聽完之後頓時拍案叫絕說道“這樣的話，的確如此。他們兩家最為特殊和完整。我也來總結一番。
儒家以修身齊家治國平天下為政治目標，道家以無為而治為政治目標；儒家思想以孔孟學說為主；道家思想以老子莊子所說作為基礎；儒家思想以入世為主，道家思想出世為主；儒家思想以積極向上的態度解決實際問題；道家思想略有一些消極；儒家思想以中庸為個人道德目標，道家以道為最高準則。
如此兩種極端的態度，仍然沒有較大的對立和衝突的，就證明著這個世界上對於人與社會的態度，本來就是多元化的，也因此是這種基礎上才會形成百家爭鳴的場麵。”
王詡點點頭說道“實際上對於我的理解而言，每個人都不同。特彆是這樣一個諸侯紛爭的時代，你怎麼能確保彆人的思想和你一樣呢？正所謂清者自清，濁者自濁。近朱者赤，近墨者黑。同誌之人可以成群，就是這樣的一個道理。
你有你的理，我有我的理，你看待的問題角度和我不太一樣，那就沒有什麼好的爭執。”
魏子衡其實也突然感覺到自己麵前的這位王詡，果然是一位有思想大師潛力的人“想不到王詡兄，還真的有一些想法。我也隻能學習彆人的，對於這樣的一個世界，我的感悟實際上並不深。我隻是覺得人活著必然有其的道理，但這個道理卻是多變的。正因為這種多變，才會誕生出了不同的人。儒家的學說似乎看起來有些過於死板，每個人學出來估計就像刻著模子一樣。相比之下，我其實比較推崇道家，那種與世無爭，出世縹緲的感覺才是人們應該所遵從的。
畢竟人誕生於自然自然要感悟這自然所遺留下來的哲學大道。人實際上天生就是一個矛盾體。就像如家有人曾說人本向善，亦本向惡。究竟這善惡誰來主導？這就由人自身來感悟了。”
王詡說著說著越來越有些興奮“你提出了一個很嚴肅的問題，人究竟是向善還是向惡？你的答案是由人自身而定，但是我覺得這種東西實際上根本沒有討論的必要。首先你以一個人的角度去來評判整體的人，這本來就是不可能的事情。無論你持哪一方的觀點，舉再多的例子和事實，實際上都無濟於事，因為這僅僅是個人的看法。雖然它隻有兩個答案，但是並不能將答案相同的人歸為一類，如果這麼去看待這樣的一個問題的話，或許事情就可以迎刃而解。”
這一句話，頓時有些警醒了魏子衡，魏子衡有些微微的皺著眉頭，細細的回想著王詡說的話“你如此說來，好像確實有些道理。說人本向善，這是自然規律，你說人本向惡，這是因為人多之後社會秩序產生的一些變化，但是卻籠統的概括，這的確有些不太嚴謹。有人的社會就會有複雜和矛盾，這不可避免。”
王詡呼了一口氣說“有些扯遠了，但是實際上我也很善於討論這種問題，畢竟有的時候看著一些古書，看著一些名家大作，我就在思考這個世界的哲學是否是這樣，或者說還有什麼沒有發現？
社會在進步，人也在進步，思想也在同時進步著。畢竟人和社會這樣一個觀點的信息量實在是太龐大了。以我的見識，我不能很自信的給出我的答案。至少我心裡有一些彆的想法。”
魏子衡終於還是這樣說的“相信你應該聽過相傳昔日吳國長卿公孫武曾經著寫了一本十三篇的兵書，流傳於世。現在被推崇為當代的兵家代表，他這十三篇，我曾經也看過，給我的感覺非常的神奇，奧妙無窮。雖然講的是作戰兵法，但是也無時無刻不與人掛鉤。”
“兵法？”王詡看他的模樣，似乎也並不是很感興趣“兵法這些東西說白了，不就是戰爭嗎？現在那些所謂的兵法，實際上十分拙劣。他們僅僅停留在兩軍對陣的方麵，絲毫沒有跳出這個局限。
在我看來，真正的兵法是禦國之道，戰爭的輸贏決定了國家的興盛。但是決定國家興盛的不僅僅隻有戰爭，還有言辭。遊說各國陳說利害，合縱連橫，以國家之勢來立於不敗之地。這是我的看法。”
魏子衡之後也頗為的好奇，他似乎從未聽過這種方式，於是很有興致的說道“遊說各國，合縱聯橫。這是怎樣的東西？我怎麼從來沒有聽說過？”
王詡隻是顯得非常的驕傲，說道“這是我想出來的，因為我覺得戰爭是一種國家爭鬥的形式，他不應該僅僅局限於士兵之間的衝鋒血肉廝殺，應該還存在於朝堂之上。三寸不爛之舌，能說驚天下之言論，如此人才要做到出言令諸侯震驚，掛印讓世人膽寒。
畢竟這是一個人的社會，國家隻不過是一種更高的形式而已，他脫離不開每個人。就好比有一個強盜要強劫你，如果你對他說你上有老下有小生活艱難。這個強盜說不定就會放你一馬，這是同樣的道理。”
“你的意思是說，言辭的魅力。這似乎和名家又有些相像。但是他們似乎不會把高度提到國家政治謀略方麵，你這思想似乎有些玄妙。”魏子衡認真地聽著，給出自己的見解“名家推崇邏輯，鑽研辯論邏輯之理。諸子百家的很多辯論都是以此而展開的。名家的祖師爺鄧析，可是一位邏輯大師，現在身處鄭國。中原之人無不知曉他的名號。”