昭武一百一十二年。
易華偉退位的餘波尚未平息，新帝朱由澤的目光已投向帝國龐大的疆域與錯綜複雜的勢力。而百年來，日月神教與六大門派在帝國鐵腕與時代洪流下的命運，早已塵埃落定。
任我行，這位昔日的魔教教主，在女兒任盈盈成為皇後、易華偉展現出絕對武力與掌控力後，審時度勢地選擇了妥協。他沒有像原著般死於吸星大法的反噬，而是在易華偉的默許甚至某種程度的“保護”下，退居黑木崖幕後。名義上仍是教主，但教中實權已逐漸被任盈盈的勢力通過皇後影響力和朝廷滲透所接管。在相對平靜或許內心充滿不甘與落莫中渡過了晚年，最終壽終正寢於黑木崖。他的死亡，象征著一個桀驁不馴、試圖以武力對抗秩序的舊時代魔頭的徹底終結。
“天王老子”向問天是日月神教高層中少數識時務且能力卓絕者。他看清了帝國不可阻擋的崛起，並主動向朝廷靠攏。憑借其過人的武功、江湖經驗和組織能力，他成為朝廷招安日月神教殘餘勢力的關鍵人物，並成功轉型。在武道院成立初期，他擔任了重要職務如負責協調招安門派、處理江湖糾紛的特殊行動司首任主官之一，以其霹靂手段和江湖威望，為朝廷迅速穩定江南及部分邊陲地區的江湖秩序立下汗馬功勞。晚年獲封伯爵，家族成功融入帝國新興權貴階層。
八大長老的覆滅是日月神教曆史上最慘烈也最具震懾性的事件。
在易華偉登基初期、推行《武律和武道院製度的關鍵時刻，以童百熊為首的數位日月神教實權長老，自恃武功高強，不服王化，不僅拒絕向武道院登記，更在江南多地縱容甚至指使教眾繼續過往的“魔教”作風——劫掠富戶、濫殺無辜、對抗官府，試圖維持獨立王國。他們的行為嚴重挑戰了易華偉的底線和新政的權威。
在一個月黑風高的夜晚，易華偉親赴江南。沒有大軍壓境，以碾壓性的實力將八大長老及其核心死黨，在各自的據點、密室、甚至聯手布下的殺陣之中，一一格殺！
整個過程乾淨利落，現場隻留下象征朝廷威嚴的龍紋令牌和長老們難以置信的驚駭表情。消息傳開，整個江湖為之失聲。八大長老及其黨羽的覆滅，以最血腥的方式宣告了帝國律法的絕對威嚴和皇帝武力的深不可測。這徹底粉碎了日月神教舊勢力的脊梁，也為任盈盈和向問天後續整合、改造神教殘餘掃清了最大障礙。
核心高層凋零後，日月神教作為一個獨立、對抗性的組織已不複存在。黑木崖被朝廷接管，一度成為關押重犯的秘密監獄和武道院研究某些特殊功法如吸星大法殘篇的基地，後來部分區域改建為皇家行宮。
大部分底層教眾被遣散或融入地方。部分有一技之長如醫藥、毒術、機關、情報者被朝廷和武道院吸收。少數忠心於任盈盈的舊部，成為其私人力量或融入其龐大的家族勢力。
任盈盈及其六位公主女兒，成為日月神教遺產的最大受益者。她們利用神教殘餘的人脈、財富和某些隱秘資源如情報網絡、海外據點，結合皇室的尊榮和資源，在帝國商界、情報界乃至新興科技領域如早期蒸汽機械的民間投資建立了龐大的隱形帝國。任氏家族雖不直接掌權，但其影響力滲透極深，成為帝國最頂級的門閥之一，是維係後宮女權力量的重要支柱。她們的存在，是日月神教在帝國秩序下一種奇特而成功的“借殼重生”。
少林寺成功轉型為帝國官方認可的“禪武聖地”與“文化瑰寶”。其核心職能不僅是傳承武學和佛法，更被賦予了重要的文化外交使命。
少林武學精華包括七十二絕技的核心原理、鍛煉法門，以及《易筋經、《洗髓經的部分基礎篇章被係統整理，收錄於武道院。這些典籍作為研究人體潛能、完善帝國基礎武學教育體係的重要參考，部分內容也作為獎勵功勳者的高階資源。高深部分仍需嚴格審批，確保核心不外泄。
少林僧人專注於佛法研習、武學傳承在武道院監管框架內、醫學少林秘藥得到官方支持推廣和文化保護。
易華偉深刻理解文化軟實力的重要性。在他統治的中後期，隨著帝國海軍力量的空前強大蒸汽鐵甲艦縱橫四海，疆域擴張至南洋、印度洋沿岸甚至更遠的新大陸如墨西哥，他開始有意識地利用宗教作為帝國影響力的延伸。他親自下旨，要求並大力支持少林寺遴選精通佛法、武功高深、且通曉異域語言或風土人情的精英僧侶，組成“弘法使團”。
弘法使團的使命就是宣揚佛法，他們搭乘帝國的遠洋巨艦，前往新征服的領地呂宋、爪哇、印度次大陸沿海據點、重要的貿易夥伴國如波斯、奧斯曼帝國以及剛剛接觸的“新大陸”墨西哥、秘魯等地。他們在當地建立禪院、講經說法，傳播融合了帝國“和諧”、“忠君”、“秩序”理念的漢傳佛教思想，旨在安撫新附之民，提升帝國文化吸引力。
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使團中的武僧，在適當的場合展示少林功夫。這不僅是文化交流，更是一種無聲的威懾，向異域展示帝國武學的深不可測配合帝國火器的顯性威懾。他們在墨西哥城與當地土著勇士、西班牙殖民者的劍士進行過非致命的“武術交流”，名噪一時。
使團僧侶也是帝國了解異域文化、宗教、民情乃至潛在威脅的重要信息渠道。他們以宗教人士的身份活動，往往能接觸到官方使節難以觸及的層麵，其觀察報告通過特殊渠道直達帝國高層和武道院的情報分析司。
少林禪院往往成為帝國商人在海外的重要落腳點和庇護所，促進了貿易網絡的穩定。同時，禪院也吸引了部分當地居民皈依或對帝國產生向往，間接推動了移民和歸化。
百年後的少林寺在國內的地位更加崇高和穩固。它不僅享有寺產免稅、一定程度自治等特權，更因其承擔了重要的國家文化使命而倍受尊崇。方丈通常是武道院的名譽副院長，並經常作為帝國宗教文化代表出席重大國事活動。
在海外，以“少林”為名的禪院已成為帝國文化影響力的重要象征。雖然未必能撼動當地的根深蒂固的宗教信仰如天主教在美洲，但成功地在許多地方植入了帝國文化的印記，培養了一批親帝國的當地精英和信眾。一些海外禪院甚至發展出融合了當地元素的獨特分支。
少林寺成為帝國“文武之道，一張一弛”治國理念的最佳詮釋者之一。“禪武合一”的精神被帝國官方部分吸納，用於軍隊的意誌力訓練和社會的道德教化。
武道院內設有專門的“宗教文化協調司”，少林派在其中擁有重要話語權，負責評估海外弘法效果、培訓外派僧侶、研究異域宗教動態等。
少林寺不僅僅是融入帝國體係的門派，更成為帝國進行文化輸出、增強軟實力、輔助海外統治的重要工具。易華偉利用少林寺的宗教屬性和武學聲望，巧妙地將其納入了帝國全球戰略的棋局之中，賦予了它遠超其他門派的特殊地位和曆史使命。
武當派與少林類似，定位為“道家玄門正宗”和“內家武學祖庭”。太極理念被帝國官方部分采納，用於調和社會矛盾、倡導養生之道。武當山成為重要的道教文化中心和旅遊勝地已有蒸汽機車通至山腳。
武當內家功法尤其養生部分得到帝國大力推廣。武道院內設有“太極養生研究司”，武當派在其中扮演重要角色。與朝廷關係密切，曆代掌門精於韜略，常為皇室和重臣擔任養生顧問或清客，影響力更為“入世”和隱形。
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