此時噶瑪噶舉派的宗教領袖是噶瑪噶舉黑帽係三世活佛——攘迥多吉。
佛教是雪區人民的主導信仰，可是此時也存在很多問題。
首先就是教派林立，建一個寺院就產生一個教派，內部也是爭權奪利。
再就是戒律鬆弛，僧俗不分，僧人群體腐化墮落，披著宗教的外衣，內部充斥著腐朽、蒙昧。
藏傳佛教的眾多派係大多受到過皇室的召見，前往大都和地方首領的高僧絡繹不絕，可這其中幾乎沒有噶瑪噶舉派的身影。作為這裡的一個重要派係，噶瑪噶舉派也沒有在這裡行政體製內擁有一席之地。
謝遜選擇拜訪攘迥多吉的一個重要原因就是因為他還不得誌，但在這裡卻有些很高的地位。
另一個原因就是，為傳奇大師宗喀巴大師授戒的就是噶瑪噶舉派黑帽係四世活佛——乳必多吉。
宗客巴大師是曆史上具有劃時代意義的大師，為他授戒的是噶瑪噶舉派的四世活佛，而他佛教的啟蒙也是跟隨噶瑪噶舉派的高僧頓珠仁欽。
宗客巴大師佛學知識淵博，由顯及密，他對宗教改革是極其成功的。先後完成了《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》兩部重要著作。
此時大師還沒有出生，但他的兩部重要著作卻在謝遜的腦子裡。
在現代曾經在這裡求學，讓謝遜精通藏語，又熟讀這些典籍，終於能派上用場了。
楚布寺坐北朝南，坐落在寧靜、樹林茂密、山明水秀的環境中。由第一世大寶法王杜鬆虔巴於公元1189年創建，第二世噶瑪巴噶瑪巴希便是在這裡被認證為轉世活佛，從此開起了喇嘛教轉世傳統，漸漸被其他教派采用，無間斷傳承至現代。
謝遜知道，就算攘迥多吉的地位比不得八思巴，也不是自己想見就能見的。
謝遜選擇的敲門磚就是《菩提道次第廣論》這部佛學著作，相信攘迥多吉看了這部書，一定會見自己。
攘迥多吉寶相莊嚴、溫文爾雅，一雙清亮的眼睛飽含智慧。縱然他佛法精深，無喜無悲，可當他看到《菩提道次第廣論》時，還是不免驚喜，如獲至寶。
謝遜見到攘迥多吉後，並不急於談論武功。
藏邊高手不少，以大手印聞名於世。攘迥多吉自己是不練武的，他隻鑽研佛法，一心傳教，處處受人尊敬，也不屑於練武，自然有人練武為他提供武力保障。
在謝遜的曲意逢迎下，與攘迥多吉的交流極為和諧順暢。
謝遜雖然沒有佛教信仰，但對於藏傳佛教的知識卻很淵博，尤其還有很多後世的理論，讓攘迥多吉很是尊敬，待若上賓。
謝遜也很謙虛地向武僧求教。這些武僧的地位並不高，他們可能很多並不聰明，無法精研佛法，不得已轉而練武，充當護衛。
謝遜是攘迥多吉的貴賓，對待他們又平易近人，虛心求教下，他們自然知無不言、言無不儘。
謝遜發現《龍象般若功》在這裡並不算很秘密，很多人都練過前幾層的功法。
《龍象般若功》分十三層，第一層十分淺顯，再愚笨，一二年也能練成，第二層比第一層深一倍，逐層加深，到第五層往往需要三十年以上的苦功。
金輪法王以絕世天資，突破十層，接近無敵。
前四層功法，在這裡不說人儘皆知，但絕不算什麼秘密，謝遜輕鬆獲得並勤加練習。
謝遜精通密宗瑜伽煉體法門，對於《龍象般若功》這種煉體功夫上手並不難。
謝遜天資過人，配合《九陽神功》，內外兼修，相輔相成，一年就把《龍象般若功》練到了第四層，遂向攘迥多吉求教後麵的《龍象般若功》。
攘迥多吉對於謝遜沉迷武學是頗有微詞的，他覺得謝遜如果專研佛學，將來可以有更大的成就。
這一年來，謝遜把對他對藏傳佛教的理解，及對宗教改革的建議都與攘迥多吉討論，讓攘迥多吉受益匪淺。這些都是後來宗客巴大師的貢獻，現在相當於讓與攘迥多吉，所以讓攘迥多吉很感激謝遜，對謝遜的請求也沒有推辭。
《龍象般若功》後麵幾層雖然珍貴，但對攘迥多吉而言，卻是唾手可得，而其重要性也遠不如謝遜提供的《菩提道次第廣論》。
謝遜又在雪域高原逗留了兩年，將《龍象般若功》練至第六層。算來在這裡已經呆了了三年，也該離開了。
攘迥多吉很不舍，可也知道人各有誌。謝遜離開前又抄襲了宗客巴大師的《密宗道次第廣論》，把它送給了攘迥多吉，這才帶著謝虎下山。
謝虎這幾年在高原上也是勤修苦練，《九陽神功》與《龍象般若功》並修，武功大進。