前秦書！
忠烈勇義，匪惟丈夫從《前秦書?列女類》與《前秦書?前秦後妃類》看楊聆之婦女觀
沈三川
（華中師範大學荊州，江夏郡）
本文為轉載自“簡書”客戶端，文章有所修改，已受原作者（簡書id“一隻沈三川”）同意與授權，著作權由原作者所有。
張仕一按本文係我向“沈三川”同學（以下稱呼為“沈同學）求稿後，沈同學所寫。當時請求沈同學寫一篇文章時，主要是考慮到此前“東秦”研究的幾篇“論文”大多都是傳統領域，缺乏一些較為新穎的視角，而沈同學作為《前秦書》及相關書目的忠實讀者，其專業方向又是相對視角更具新穎性的“社會性彆史”，故而斥巨資（一頓飯）請她寫了這樣一樣一篇文章，並得到轉載授權。本文研究角度新穎，史料運用合理，邏輯相對通順，儘管部分內容尚有瑕疵，但無疑為有關“東秦史”研究的一篇高價值文章，在此非常感謝沈同學。
摘要在《前秦書》的記載當中，不乏對於女性人物的著墨，多散見於帝王將相之相關記載當中，“然國家大事，在政與戎，故女子鮮預，乏入紀傳”1，綜觀《前秦書》，惟有《列女類》與《後妃類》兩篇對女性人物進行了集中描寫，也正是這兩篇記述，或間接或直接地反映出了作為撰寫者的楊聆的婦女觀。在本文當中，筆者即從《列女類》與《後妃類》當中記載的女性事跡入手，進行分類概述，試圖總結出楊聆的婦女觀，並指出當中的局限性與超前性。
關鍵詞婦女觀；楊聆；《前秦書》；性彆研究
《前秦書·列女類》所載女性共五位，即聖王貞哀妃姚氏、韓豐妻郝氏、馮翊閻氏、新羅金氏、晉王武哀妃梁氏，其中以梁氏著墨最多，郝氏次之；《前秦書·後妃類》所載為自高帝始之後宮諸人，大部分後妃僅是有名姓、家世的政治符號（如宣仁鄧皇後）而已，有具體事跡記載的分彆有高哀楊皇後、武仁楊皇後、宣德劉皇後、宣景孟貴妃、武昭帝後唐氏，其中以武仁楊皇後與武昭帝後唐氏著墨最多。以下筆者則將這十位女性見諸史籍的事跡進行簡單的分類，從而結合楊聆的“史臣曰”，一窺其婦女觀。
一、諸女事跡分類概述
《列女類》與《後妃類》所載十位主要女性人物，按照事跡分類，可以分為忠勇類、節義類、涉政類與劣跡類共四類。值得注意的是，同一位女性人物可能同時屬於兩類，此處的分類以人物代表性特質為標準。如在筆者看來，聖王貞哀妃姚氏便既可以屬於節義類，又可以屬於涉政類。
忠勇類的代表人物無疑是晉王武哀妃梁氏。梁氏的一生可謂是跌宕起伏，忠烈勇義皆備。魏郡誓死守城是為忠，遭晉王之棄後觸柱自儘是為烈，領兵搏殺萬軍之中是為勇，大敵當前不以兒女情長為先是為義，如此女子，最後落得自儘的下場，實在令人歎惋。楊聆則評價她為“梁氏瀝血沙場，衝鋒戰陣，為社稷驅馳，救蒼生水火，誠皇秦之功勳也”2，可見楊聆對於梁氏的讚賞之情。馮翊閻氏雖為平民，卻也具有“勇”與“義”這兩種品格。作為女子為父報仇本就困難，還能夠思慮到夫家，可見其“義”。除這兩者以外，武仁楊皇後、武昭帝後唐氏也具有“忠勇”的特點。從行文所用筆墨而言，“忠勇類”當為楊聆所偏重的一類。
節義類的代表人物則是韓豐妻郝氏。具記載，在韓豐被俘之後，郝氏表現出了與一般閨閣女子不同的態度
而太子深入，為鮮卑所破，敗還，豐為鮮卑所虜，而太子推尤於韓豐，且言其已降鮮卑，諸臣承太子旨，遂大議抄沒豐家。郝氏聞之，勃然曰“府君天下名將，忠肝義膽，焉能屈膝降虜，而棄今上揖請之恩乎（注曰高帝揖請韓豐之事，見《韓豐傳》）？此必豎子誣言也！”然群口訾責，郝氏不堪其辱，遂慚憤自裁，有二女，亦從自儘。3
郝氏的節義是顯而易見的，可是楊聆卻發出了“得無執拗過乎？”的疑問，可見在楊聆心中對於節義的是有一個“過”與“不過”的界限的，此處留待稍後討論。除郝氏之外，聖王貞哀妃姚氏焚屋而死的行為也稱得上“節義”，與郝氏自儘的行為似乎性質相當，何以姚氏焚宅是“義烈光章，足邁芸芸丈夫矣”4，而郝氏的行為則有過於執拗之嫌呢？這自然也與楊聆的婦女觀有所關聯，筆者將在下一節進行討論。
涉政類女性人物則有兩類，一種是直接涉政，此一類以武仁楊皇後為代表；另一種為間接涉政，此一類以高哀楊皇後為代表。此處對於涉政的定義為女性人物主動或被動地參與到政治當中，並對政治產生了一定的影響。武仁楊皇後對於政治的參與是比較直接的。具《開昌實錄》記載，在太宗是否發兵討不孝一事上，武仁楊皇後的出麵起到了關鍵性的作用
諸將吏相顧紛擾，猶未能決，王妃楊氏從後出，再拜而跪於王前，高聲曰“坐待則必死，起爭猶可勝。勝則君帝臨天下，臣妾得附龍鱗；敗則與君共赴九泉，生死同之矣！妾素無深略，惟知此耳，何複言哉！？”諸將吏見之，亦皆跪，齊聲喝曰“惟王命是從，誓與王共生死！”5
可見楊皇後敏銳的政治感知力和不輸男子的眼界。作為史書書寫者的楊聆在《前秦書》當中並未提及這一段，自然是有出於政治考量的成分的，但即使是這樣，《前秦書·後妃類》當中對於楊氏的記載也不難看出她對於當朝政治的影響。宣德劉皇後同樣對政治有著一定程度的直接影響。至於間接涉政，則是以高哀楊皇後為代表。關於高哀楊皇後的記載並不多，但是卻極其重要的。高哀楊皇後與秦高帝年少時相戀，後來被“棒打鴛鴦”，楊氏最後鬱鬱而終，秦高帝或許是懷著愧疚，或許是懷著思念，追贈楊氏為皇後，並從此不再於後宮立後。“楊氏之死”成為了高帝後宮不立後的表層原因。6後宮無後，可見其影響之大，雖是“被動的”影響，卻也不容忽視。以此為標準，聖王貞哀妃姚氏之死對於政治也存在著相似的影響，但是由於聖王與高帝地位不同、處境不同，二者的影響力不可相當，側重點也不儘相同，這裡不作贅述。
最後的劣跡類，則以新羅金氏為代表。在做此一類分類時，名目難以確定，“劣跡類”或有不準，但也可暫為使用。新羅金氏是《前秦書》所載的少有的“壞女人”，楊聆記述她在趙默圖謀楊零之時“每相協助”，“頗預其奸謀”，可見其對於政治也有一定的參與。此外，金氏對於趙默原配公主也“每加拳毆”。以此看來，金氏實在是“惡婦”，足以與作為亂臣賊子的趙默相配。而作為寵妃的宣景孟貴妃似乎也有“作惡”的嫌疑，在楊聆的筆下，宣景孟貴妃進言之後，光宗便“以為然，遂竟廢哀太子而立獻文”7。這一類在史籍當中記載較少，體現出了一種“反襯”的作用，似乎在為什麼而服務著。
二、楊聆婦女觀之直接體現與間接體現
綜觀《前秦書》的記載，楊聆的婦女觀體現在“直接”與“間接”兩方麵。
直接體現表現在《列女類》與《後妃類》當中的“前言”與“史臣曰”。《列女類》當中所言“夫陰陽相合，天地之塑，乾坤之道，萬物所以繁衍，血脈所以綿久”8，體現了其陰陽兩分的性彆觀念，《後妃類》的前言當中同樣體現了這一點。而在“史臣曰”當中，他也直言“夫忠烈勇義者，人之善性也，匪惟在丈夫，亦在女子也”9，可見其具有超越性的婦女觀念，即婦人不僅僅是閨閣當中的“金絲雀”，她們同樣可以具有“忠烈勇義”這樣的品質。
間接體現表現在人物的著墨篇幅。通讀《前秦書》，再來看楊聆對於女性人物的描寫，不可否認的是，他在選擇記敘對象的時候有著對於身份地位的考量，但是除此之外隱約可以看到另一重考量標準。在筆者看來，楊聆首重的是“是否對國家社稷有功”，此處的“有功”既考慮了人物本身的貢獻，也考慮了其夫婿的貢獻。比如，對於晉王武哀妃梁氏的描寫則多於對武仁楊皇後的描寫，而就地位而言，楊皇後是高於梁氏的。其次，楊聆重品格節義之士，如閻氏、郝氏、姚氏。閻氏以平民身份列於眾女之間，頗有中和篇幅的意味。而郝氏與姚氏所為較為相似，在楊聆這裡具有著不同的評價，或許可以回到楊聆首重的“是否對國家社稷有功”來看姚氏之死無論是於戰局而言還是於聖王而言，似乎都是“必要的”；而郝氏之死則更多的是出於個人，甚至在客觀結果上還促成了韓豐的叛離。可以想見的是，若郝氏未死，韓豐未叛，關於他們的記述就又是另一番光景了。
三、總結與評價
行文至此，以筆者的眼光來看，楊聆已經有了一定的婦女觀基礎，但是並未形成成熟的婦女觀。
在他的筆下，女性人物的側重點在於兩方麵。一方麵在於側麵塑造男性人物，突出男性人物的某種特質。尤其明顯的是對於姚氏的刻畫，為聖王這一角色形象的“從一而終”這一特點了有力的支點。另一方麵，大部分女性角色的存在是為政治服務的（為男性人物的塑造服務也是間接服務了政治），通過以上兩節的分析可見，楊聆寫史之時較為重視的元素為政治元素，對女性人物的描寫也是側重於這一部分。
總得來說，楊聆在其所處的時代能夠初步的形成婦女觀，是具有超越性的。尤其是其沒有居高臨下，認為女性低劣，而是將男性和女性用同一套價值標準（即忠烈勇義）去評判，並對出現於道德上有所欠缺的男性人物進行批判，體現出其較為超前的性彆觀念。但是其觀念仍然是具有局限性的，至少書中所體現的觀念仍然以男權社會的標準為標準，雖然某種程度認識到了男女的“同等”，但是並沒有認識到男女的“不同一”。且其內容的出發點是為政治服務，故而不可避免的存在著這些局限性。
尾注
1（西秦）楊聆撰，（西秦）都雲令注《前秦書》卷57《列女類》。
2（西秦）楊聆撰《前秦書》卷57《列女類》。
3（西秦）楊聆撰《前秦書》卷57《列女類》。
4（西秦）楊聆撰《前秦書》卷57《列女類》。
5（東秦）西河太守撰，（西秦）張樂校《開昌實錄·中卷》。
6張仕一《從東秦後宮看其朝堂政治關係》，2022年7月。
7（西秦）楊聆撰《前秦書》卷57《後妃類》。
8（西秦）楊聆撰《前秦書》卷57《列女類》。
9（西秦）楊聆撰《前秦書》卷57《列女類》。