“撤我虎皮”是一個典故，與“橫渠先生”張載有關。
這張載，就是那個寫下“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的張載。
多少本網絡小說的主角，就指著這“橫渠四句”，人前顯聖、鼇裡奪尊。
李漁對張載的了解，也是從這四句話開始的。
宴席之上，李漁不講典故，先提張載。
說他弱冠之年寫出《邊議九條》，繼而陳書州官，要聯合民團奪回失地、建功立業。
說他被文正公召見，被告之“儒者自有名教，何事於兵？”
說他回鄉苦讀，閱遍佛、道、儒經典，立下“關學”，四方之學者皆宗之。
說他被狂熱粉絲王夫之盛讚“張子之學，上承孔孟之誌，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人複起，未有能易焉者也”。
梁縣令、王章一乾人等，聽得心馳神往。縣丞、薔夫都讚“我輩模楷，不讓康成公”。
而再等李漁說出“橫渠四句”，整個街彈之室，忽地鴉雀無聲。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
室內眾人，近半是儒生。其他的，雖稱不上通經、治經，但也讀過《禮記》，熟知“修身齊家治國平天下”這句儒家經典。
而橫渠四句，就似是對“平天下”至當不易的詮釋。
言簡意賅、境界宏遠、氣象浩然，令他們高山仰止，又羞愧難當。
年幼時讀經，多半誌存高遠，心氣都落在了“治國、平天下”上。而今碌碌半生，“修身、齊家”都成了為難事。
“榮塗趨走二十載，所得無一二。”梁縣令慨然長歎，“枉為孔門子弟矣！”
王章在旁，怔怔地望向那[撤我虎皮]，一言不發。
一時間，席上氣氛竟低落下來。
李漁見此，心裡不禁感歎，果然是“橫渠四句，裝逼神器”，恐怖如斯。
輕拍手掌，喚回眾人的注意力。李漁又說回[撤我虎皮]。
其實，這則典故的真正主角，並不是張載。
嘉佑二年(1057年)，三十八歲的張載赴汴京(今開封)應考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士。在候詔待命之際，張載應宰相文彥博之邀，於開封相國寺坐虎皮椅講《易》經。聽者甚眾。某一夜，其表侄程顥、程頤來訪，三人秉燭論《易》。第二天，張載就撤去虎皮，對來聽講的人說“二程近到，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。”
如果先講或者隻講典故，眾人或許感觸不深。但李漁起手一個“橫渠四句”的大殺器丟出去，再說典故，那在場所有的原住民，感受大有不同。
如張載那等“千古風流”的人物，竟也會折服於他人。
這“二程”，又該是怎樣不世出的人物？
原住民們忍不住浮想聯翩。
梁縣令更是追問個不停。
李漁簡單說了些“關學”、“洛學”的相關內容，說了張載“民胞物與”、“貞生安死”、“聖人苟不用思慮憂患以經世，則何用聖人”的理念。
可惜他對宋世理學所知甚少，掏不出多少東西。不過饒是如此，也將王章等人震撼得七葷八素、目眩神迷。
好半晌，原住民們才收拾心情，再請王章鑒寶。
時近昏黃，晚景入牖戶、傾暉照案台。五十多枚［未知碎片］，一字排開。
神思不屬的王大儒取過一枚，托於手心。輕輕磨挲，觀其文理、究其材質，最終卻搖頭道：“章章，不識此物物。”
其他人好奇，也圍上來看。翻來翻去，也沒看出個所以然。王章又去瞧其他的[碎片]，餘五十二枚，也是一個都不識。
王章有些赧然地道：“章章之‘博聞強強識’，僅為[玄品]，識不得寶寶。”
李漁也不失望。有[方壺]的例子在前，他心裡已經認定，這五十三枚同樣出自於[藏兵洞]的[碎片]，絕非凡品。
鑒定失敗，不是壞事。
王章不知道李漁的真實想法，他沉思片刻後道：“郎君若要鑒寶寶，可往東萊尋鄭師師，或往雒陽尋蔡伯伯喈。”
李漁點頭稱謝。
宴會繼續，依舊酒滿斟、肉滿盤。但王章沒了鑒寶的心情，眾人也有些意難平、難儘興。
於是酉時過半，宴席就草草結束。李漁還有些遺憾，感覺虧了好多的［智力經驗］。
眾人離席。
街彈之室外、村裡長街上，也擺下了二三十席，坐著閭裡鄉親。
見室內眾人出門，鄉民們紛紛站起。