徐樂陷入思考之中。
《正氣歌》達到鳴洲級彆，厲害無比，但它終究隻是一首詩歌，不適合當根本經。
儒生的根本經，基本上都是聖賢大道，比如《論語》，《尚書》，《大學》，《中庸》等等。
彆的儒生在修《尚書》，《大學》，你修一首詩歌，這檔次立即就下去了。
“選理學，還是陽明心學當我的根本經？”
作為一個穿越者，徐樂自然要標新立異。
選擇《尚書》，《大學》等聖賢經典作為根本經，徐樂就是在走彆人的路，前途不大。
這也是為什麼自春秋戰國之後，半聖少出的原因。
後人學的依舊是《論語》，《孟子》，沒有突破前人的束縛。
你照葫蘆畫瓢，怎能成為半聖呢？
學我者生，似我者死，你一直走我的路，還想超越我，這是不可能的事情。
董仲舒罷黜百家，獨尊儒術，將皇權與天命聯係在一起，這才突破前人的束縛，成為半聖。
董仲舒證明了隻有劍走偏鋒，才能突破前賢束縛，走出自己的道。
在徐樂那一世，後世隻有朱熹可以比肩前賢，陽明公則緊隨其後。
朱熹在後世被罵慘了，陽明公則被捧上神壇。
朱熹被扒出各種黑曆史，又是和兒媳不清不楚，又是禁錮人類的天性，甭管這些是真是假，都一定程度上形象了朱熹的聲譽。
但其實，在徐樂看來，一個人的作品是要和人品分割開來的。
蘇軾，元稹，金庸，列夫托爾斯泰，愛因斯坦等等，你真要細究的話，能探索出所謂一大堆黑曆史。
朱熹的那套，“存天理，滅人欲”的理論，實際上是好理論，他滅的隻是超出人需求的貪欲，色欲，節製欲望也沒有什麼錯。
錯在統治者，將他的這些好理論，用錯了地方。
陽明公的理論本來很小眾，結果因為《明朝那些事》的傳播，陽明公一下子登上神壇，在加上後世成功學的繁衍，仿佛學了陽明心學，就能發財，無所不能一般，一下子將陽明心學推上了一個高峰。
“理學還是心學？”
徐樂陷入糾結之中。
二者其實有異曲同工之妙，到最後殊途同歸。
存天理，滅人欲，節製自己欲望，讓自己接近聖賢。
致良知，知善知惡是良知，為善去惡是格物，努力使自己的心回到無善無惡的狀態，回到無善無惡的狀態了，才能有正確的良知，才能正確的格物。
二者都是讓自己接近“無善無惡”的聖人境界。
選擇理學的話，好處很大，朱熹在古代可是近乎媲美孟子的聖賢。
選擇心學的話，徐樂對心學還是有很多好感的。
他最喜歡的是那句“知行合一”，後世有很多對這句話的解讀，有的講的高深莫測，讓人聽不懂。
徐樂理解的隻是字麵意思，用俗語來說就是光說不練假把式，彆光嘰嘰歪歪，不乾實事，先腳踏實地把事情乾了再說，實踐才是檢驗真理的唯一標準。