那鳥翼巫士臉色大變，急忙振翅起身，身體還未飛起，便見秦牧的拳頭轟來，那一拳轟出，龍吟震蕩，他的眼瞳驟縮，看到的不是一個拳頭，而是猙獰凶惡的龍頭！
下一瞬，他看到兩個龍首，然後是三個，四個！
他的翅膀震動，想要躲開，已然來不及，倉促之下隻得兩根黃金杵交錯擋在身前。
兩根黃金杵突然間彎曲下來，秦牧那一拳的力量竟然將這兩口靈兵打得像是泥做的一般，將黃金杵轟成薄紙。
“‘我是天生霸體，普天之下，相同境界，無人能勝我’，這句話好牛逼呀。”
秦牧好奇道“國師暫時不會動天聖教，那麼道門和大雷音寺呢？”
“那要看他們怎麼做了。”
延康國師認認真真道“看看他們是否能夠做到知行合一。倘若他們能夠貫徹他們的理念，做到知行合一，我會儘一切力量和手段除掉他們。倘若他們做不到，存活下來也是不難。”
秦牧心頭微震，問道“國師的理念又是什麼？”
延康國師搖頭，道“我不必告訴你。不要看我說什麼，看我做什麼，我的理念會體現在我做的事情之中，這便是知行合一。年輕的聖教主，你還有很長的路要走。”
秦牧還是看不透這個人。
現在的他，還無法與延康國師這個層次的人做出理念上的辯論，延康國師的眼界太高，見識太廣，城府太深，對於道法神通的理解，也達到了令人仰止的程度，他沒有達到這個層次。
他無法琢磨透延康國師的心思，也不知道將來會是敵是友。
“‘我的理念會體現在我做的事情之中，這便是知行合一’，這句話讓我受益匪淺。”
徐文喃喃的道。
“知行合一？”
秦明感覺這四個字有神奇的魔力，讓自己陷入深深的思索中。
“所謂的‘知’，應該指人的道德意識和思想意念。”
“所謂的‘行’，應該指人的道德踐履和實際行動。”
“因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。”
秦明喃喃的道。
“徐樂應該在中多寫一些關於‘知行合一’理念的內容。”
石開道。
石開繼續《牧神記》，他驚喜的發現在隨後的章節裡出現了更多有關“知行合一”理念的內容。
“知是行之始，行是知之成。”
“未有知而不行者。知而不行，隻是未知。……有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饑，必已自饑了。知行如何分得開？”
“今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然後能行。故遂終身不行，亦遂終身不知。”
“立誌用功，如樹使然。方其根芽，猶未有乾；及其有乾，尚未有枝。枝而後葉，葉而後花實。”
“初種根時，隻管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想，懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”
“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。隻為後世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有‘合一並進’之說。”
……
讀者們在《牧神記》中讀到這些理論的時候如醍醐灌耳。
“今人做事，絕大多先立誌而後行，我亦屬於那範疇，以致說多做少，最終落空。知行合一是為良劑，知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。”
“惟言行合一，知行合一，方可立命。”
“沒有那麼複雜，知行合一簡單地說就是‘既然知道，那就按你知道的去做，不要找理由，特彆是不要被內心的欲望情緒等主觀因素影響’。”
“不怕從零開始，隻怕從未開始！人生就像選擇題，無法回避，你我都得做出選擇，若要如何，全憑自己！最怕你不甘平庸，卻又不去行動！空有誌氣，沒有勇氣！讓勇氣配得上誌氣，才是知行合一！”
讀者們議論紛紛。
“每個人都是知行合一的，不存在知行不合一的情況。”
“人和人的區彆在於覺知到的規律，有多大程度上是接近客觀規律本身的，有多少偏差。”
“每個人的內心深處，都有一個像旁觀者一樣的自我，我把它稱為覺知者，它好似一麵明鏡。”
“當這麵明鏡沒有灰塵時，它可以照出世間萬物的客觀規律，行動就利用可用資源來構建某個客觀規律，也就是道法自然，以道禦術。”
“當這麵鏡子上有灰塵時，比如被驕傲的情緒所挾持時，這麵鏡子所照射出來的影像與客觀規律就有了偏差。”
“人們就會依照這個被扭曲的規律采取行動，就會做出一些不自量力的事。”
“按照沾有灰塵的鏡子所反射出來的扭曲影像行動，也是知行合一的表現，隻是所構建的規律比較低效。”
“所以想要有更高效的行為，就要擦除灰塵，使得內心的明鏡能夠照射出，不增不減，不生不滅的客觀規律。”
魏得祿在天下酒館之內向眾人闡述自己對“知行合一”理論的理解。
“所謂的知行合一，從字麵講就是認知和行為是一樣的。認知是對事物的看法，大腦裡麵演算了事物的原理運作。可以是從自己的思考中誕生，也可以是來自於他人的經驗。”
“我認為認知裡麵包含了大部分對我們行為的指導，且這部分都大概率是我們所認為的‘正確的行為’，因為認知本身就是曆史經驗的累積和對未來計劃的糅合。”
“知行合一這個理論實踐起來是困難的。在我們的生活當中，有很多事情都是做不到知行合一的。”
“普通的行為，比如走路先邁左腳還是右腳，這種是不需要有認知的，但是下麵的路是跑步還是走路，這個是需要決策的。認知在我們的決策的時候發揮作用。”
“但是在我們的過往決策經曆中，實際做這些大大小小的決策時，會受到很多的影響，這些影響有外部快速變化的因素，有對風險的評估，還有來自人性的扭曲。”
“在這些因素的乾擾下，我們的認知在決策中被執行的概率就會大大降低，最後導致我並不能在某個事情上做到知行合一。”
李雲對自己身邊的朋友道。
“書中的說延康國師說，知是行之始，行是知之成。這句話，有點像繞口令。”
“舉個例子，我們吃飯。知道如何吃飯是知，吃就是行想吃飯這個行為成立，必須要把飯吃了，知道如何不吃飯，或者是知道如何吃飯卻不去吃，吃飯這個行為都不成立。”
“所以說，知道如何吃飯是吃的開始，吃是知道如何吃飯的完成。這就是，知是行之始，行是知之成。”
“許多人一生中總有些半途而廢的事，為什麼會半途而廢呢，有兩個原因。”
“一是做一件事時的念頭不對，導致事情本身就是錯的，所以半途而廢，另外一個原因就是明白知是行之始，卻沒有做到行是知之成。從術的層麵來講，知行分離了。”
“比如，任何人都知道要做道義之事。知道做道義之事就是行的開始，但因為種種原因沒有去行動，就沒有完成這個知。”
“再比如，任何人都知道不義之財不可取，知道不義之財不可取就是行的開始，但又因為種種原因去取了，這就是沒有完成這個知。”
“由此我們可以知道，‘知是行之始，行是知之成’給了我們兩個啟示。”
“一是，知行不可分，是一回事，而且必須要是一回事。二是，知和行要是一條線，不能知的對不去行，也不能知的錯而去行，所以，知行合一。”
陸武對自己身邊的朋友道。
7017k