“釋迦牟尼和大日如來的關係？”
解空小和尚不解道：“小天師為何問這個問題？”
“一時心血來潮。”張之維道。
“難道小天師對佛教知識很感興趣？”解空小和尚問。
“是有點感興趣！”張之維點頭。
聽到張之維這個小天師對佛教知識感興趣，解空相當高興，當即為張之維講解了起來。
他先是說了釋迦牟尼。
釋迦牟尼是佛教的創立者，是佛陀，是世尊，是如來，是大阿羅漢……
他在佛教裡的地位，幾乎等同於祖天師張道陵在道家之中的地位，甚至還要高。
至於他的神通和事跡，說上三天三夜都說不完。
其中，最讓人熟知的莫過於釋迦摩尼誕生之日，往東南西北各走了七步，指天指地說：“天上天下，唯我獨尊。”
解空小和尚給張之維推薦了一堆記錄釋迦牟尼事跡的佛典，如《過去現在因果經》，《修行本起經》，《佛本行經》等等。
隨後，他又給張之維說了大日如來。
佛教有種說法，每個佛都有三身，分彆為法身，報身，應身。
其中，報身佛叫盧舍那佛，是經過艱苦修行，證得真理而成佛後的形態，是一種客觀存在相。
應身佛也就是化身佛，叫釋迦摩尼佛，他是佛的變化身，佛為兩教化眾生，會以各種生命形式顯化，所變化的形象便是化身。
釋迦牟尼這個身份，便是佛的化身之一，因為釋迦牟尼是佛教的開創者，是本師，所以他的名字來命名化身佛。
法身佛叫毗盧遮那佛，代表了佛法本身，是一切絕對的真理，是眾生心中的佛性。
其中，因為“毗盧遮那”意譯為遍一切處，也就是光明普照萬方的意思，所以密宗又把毗盧遮那佛譯為大日如來佛。
簡而言之，大日如來就是法身佛，代表了一切的真理，在佛教，它更像是一種規則的具象化。
佛的三身裡，化身有千千萬。
像李修緣，便算得上是濟公的化身。
西遊記裡出現的癩頭和尚，是觀世音菩薩的化身。
報身也有千千萬，像觀世音菩薩，地藏王菩薩，彌勒佛，燃燈佛，藥師王佛等等這些都是盧舍那佛，也就是報身佛。
但唯獨大日如來，也就是法身佛，有且隻有一個，它是唯一的。
所有佛，所有菩薩，所有羅漢，所有金剛……甚至是所有佛門修行者，他們的法身，都是大日如來。
它是規則，是佛理，是類似一加一等於二的真理，你隻要學佛，便被囊括其中。
張之維以前對佛教知識都是零零碎碎的，各種亂七八糟的佛知道一堆，但他們之間的聯係卻所知甚少。
現在了解後，他頓時知道先前所見的景象是怎麼回事了。
那是諸佛和佛門修行者的法身，也可以說是他們主觀。這些法身重重拚湊起來，所組成的整體，就是大日如來。
或者換個說法，他們的法身，同化在了大日如來的體內，借著大日如來保持自身的不生不滅。
大日如來是他們的載體，若沒有這個載體，像枯榮大師的那種麵目模糊不清的法身，是斷然不能存在的。
而他們在被大日如來承載的同時，也在讓大日如來越來越大。
這看起來是一個相互成就的過程，但並不是每個人都能被成就。
譬如像枯榮大師這種修為不高的，即便是法身依托於大日如來保存下來，也不會有什麼太完整的主觀意識留下。
他就是一純粹的養料，這麼一看，其實就和納森島的神樹沒差了。
大日如來是神樹，其他的一切法身隻是構建出神樹的聖林。
隻不過它所展現的形式，沒有納森神樹那麼殘酷，但底層邏輯是一樣的。
這個結論絕對是驚世駭俗的。
不過張之維對這一切，心裡早就有數，倒不至於多驚詫，更不會像黑魔法師懷特一樣，知道秘密後道心崩潰，直接毫無抵抗的赴死了。
張之維很淡定，他的思維上沒有一點波動，在冷靜的思考。
“在佛教中的普遍認知裡，大日如來超越人類普通的認知和意識狀態，是宇宙萬物根源性的智慧體現，代表著智慧和慈悲，它不具有人類的意識或情感。”
“這有些類似於克蘇魯神話裡的阿撒托斯，阿撒托斯是一切神明的源頭，它代表了絕對的盲目和癡愚，在常人看來，它沒有智慧，沒有思維，沒有固定的形象，它隻是一種殘酷宇宙本質。”
“而大日如來更像是阿撒托斯的反麵。”
“智慧對癡愚，慈悲對盲目無序。”
但張之維心裡升起一個疑惑，“大日如來，真的隻是沒有思維，沒有意識的絕對規則嗎？”
這時，恒林大師調息完畢，見張之維在沉思，笑道：
“小天師剛才問了釋尊和大日如來，是想問他們之間的關係嗎？”
張之維停下思緒，笑道：“聽了大師的講佛，看了大師的傳度，是有些好奇。”
此話一出，周圍有不少人都有些震驚，當著天師的麵，卻聲稱對佛門的東西感興趣，小天師莫不是要變成小方丈了？
他們紛紛看向張靜清，想知道他有何反應。
張靜清眼觀鼻鼻觀心，什麼表情也沒有，坦然處之。
先前恒林大師傳度時，他很尊重的閉上了眼，倒不是非禮勿視，而是他和張之維不一樣。
張之維能瞪著眼睛去看，甚至去窺視，但他不行，他有天師度在身，他若也像張之維一樣，那就是王見王了。
所以他並不知道張之維看到了什麼。
但從張之維的問題上，他隱約猜到了一二。
作為天師，他是自然是明白佛教的一切的。
他心裡暗道，自己這個徒弟有些不安分啊，有些東西，哪是這麼好窺探的，若非自己在這裡，你小子的冒犯，隻怕要脫層皮才能出來……
張靜清這個旁觀者都能猜到個大致，作為傳度者的恒林大師就更不用說了。
不過，他倒沒有動怒，佛都沒動怒，他又何必動怒？
“一切佛教，皆從釋尊開始，故稱釋迦牟尼佛為本師，至於雙方關係嘛……”
恒林大師緩緩說道：“是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，隨色而分影。能說之心，轉則平等，所潤之意，解則千殊。一、三、五乘，源一派彆。法、報、應化，體同用異。”
說罷，他便不再多言。
雖然恒林大師說的有些晦澀，但張之維還是聽懂了。