“我們依托於太虛而存在，但也被太虛的規則所束縛著，導致先天一炁不斷減少，繼而形骸走向滅亡。”
“要使自身的先天一炁永存，性命不滅，就必須擺脫太虛這個客觀的束縛。”
“而擺脫束縛的方式，不是把自己練成先天一炁就行的，因為先天一炁也是客觀存在的東西，它亦是在太虛的規則之內，就算真的成功，也解脫不了。”
“而想要擺脫束縛，就必須經由戒慎恐懼的內心省察，循序漸進，不思超越自己，逐步排除貪嗔癡恨、聲色臭味這些由太虛加持在我們身上的，客觀存在的欲望。”
“擺脫了這些，我們就能擺脫人體形骸的桎梏，好讓主觀上，最真實的最純粹的自己顯露出來，從而不被自身的客觀狀況所影響，所操控，而到了這一步……”
左若童抬頭看天，喃喃自語道：“換算到佛教的話，應該是阿羅漢果位！”
“若想要更進一步，還得不停地修行，讓自身與天宇宙萬有的太虛相對，相契合，相通。”
“如此一來，自身就能達到不生不滅的狀態，這或許就是真仙人了。”
左若童歎息一聲：“修到阿羅漢果位，為師心裡已經有數，但更進一步，為師卻不知其方向，不過，做人不能好高騖遠，至少前方有路可循了。”
“阿羅漢果位？”毋澄真道：“師父說的是小乘佛教裡，最高的阿羅漢果位？”
左若童點頭。
毋澄真不解：“師父，我們又不修佛，為何會修得佛教的果位。”
左若童說道：“其實，道門也有類似的劃分，不過，道門隨性很多，幾經相傳，那些果位被賦予了太多本來沒有的東西，不如佛門的等級森嚴來的直觀。”
“至於所謂的羅漢果位，其實目的是求得自己解脫，先求跳出世界而已。”
“羅漢也不一定是出家人，無論在家出家，修行到一定的程度，都可以成羅漢，隻是稱謂不同而已。”
“為師隻是拿佛門的果位作個好區分的例子，不代表我修佛，或者到了這一步，修佛修道修儒其實都沒區彆，大道殊途同歸！”
三一門走的是三教合一的路子，毋澄真對小乘佛教自然不陌生，他詢問道：
“師父，據我所知，小乘佛教的果位，分四果羅漢，初果羅漢叫須陀洹，二果羅漢叫斯陀含，三果羅漢叫阿那含。四果羅漢叫阿羅漢，您在哪一個果位？”
左若童思忖片刻，說道：“應該不入果位吧！”
毋澄真大驚：“師父這……怎麼會如此？”
左若童笑道：“你們可彆小瞧了佛門這果位，這初果位又叫預流果，預什麼流呢？”
“預聖人之流，他們已經是預備的聖人了，相當於半隻腳踏到聖人隊伍裡去了。”
“為師這幾十年來，一直在修神通手段，雖然也一直在對自己修身養性，但終究是對逆生執念太深，所以，按佛教的要求，是不入果位。”
其實，這隻是左門長的一種謙辭，他確實對逆生執念很深，但他這些年的修行也不是一無所獲。
佛門對果位有嚴格的劃分，突破了哪些，就在哪個果位。
從普通人到最高的阿羅漢，需要破見惑和思惑。
見惑是對功名利祿的看破。
它分五種，破了見惑就入了果位，也就是初果羅漢須陀洹。
思惑是對自身欲望的看破，它也分五種，譬如貪、嗔、癡、恨、迷情都是思惑。
堪破的越多，果位就更進一步。
若這十種全都看破了，那就證得了阿羅漢，也就是達成了五蘊皆空的境界。
而道門對果位的劃分是很隨意的，你可以叫入道，也可以叫仙，隨便叫個其他的也行。
其實呂洞賓曾經對仙也有過類似佛門果位的劃分，但基本沒什麼人用。
因為，人和人不一樣，有些人可能不能完整的看破五種見惑，但在這途中，他又看破了五種思惑中的幾種，這又該算什麼果位呢？
左若童便處於這種狀態，見惑和思惑他各看破了一些，但也有看不破的。
按佛門的說法，他是不入果位。
但其實，他比很多入了果位的和尚，境界要高很多。
聽了左若童的話，毋澄真陷入沉思。
李慕玄則是問道：“師父，那按您這麼說，是不是就說明，我們平時所修的手段，都是旁道，都無用？”
澄真接著說道：“我看過一篇佛經，說佛陀晚年曾言，大乘佛法在人間，不以神通顯示，凡是神通都是外道，神通越大，魔障越多？”
左若童搖頭道：“倒也並非如此，什麼話都得結合當時的語境去看！”
“無論是我們三一門的逆生三重也好，天師府的雷法也好，還是聖人盜也好，都是拐棍，就看怎麼拄。”
“若用拐棍打人，那就是神通越大，魔障越多。”
“若拿著拐棍好好走路，那就是護道手段，能讓我們走到想去的地方。”
左若童歎息道：“前幾十年裡，我一直在修一根拐棍，腦袋裡想的全是，把拐棍修好了，就到終點了。”
“所以無論是往前走，還是往後走，都是在找尋材料，想把這根拐棍修的更好，更適合走路。”
“現在拐棍修好了，這才驚覺的發現，自己還沒開始走。”
“所幸醒悟的不晚，接下來，我便會拄著這根拐杖，一步步走到自己要走的路上去。”
拐杖和道……毋澄真問：“那師父，小天師那種呢？”
左若童笑道：“小天師是在行道的時候，練了一副好身體。”
“或者，是他鍛煉身體的方向，正好是行道的方向。”
“但不管怎麼說，到了他這一步，他有沒有拐杖，用不用拐杖打人，其實區彆都不大了。”
“那師父，小天師是在什麼境界呢？”
李慕玄則是問道，他是孩童心態，就喜歡問境界高低，問手段厲害與否。
左若童思忖片刻道：“他不是正兒八經的佛門中人，用佛門的說法，也許不太客觀，但為師猜測，他是十地的菩薩。”