星運！
原來，這道士姓張名華與，是華夏道家純陽派的二代弟子。純陽派可是華夏數一數二的道教大派，說他是華夏道家執牛耳者也不為過。李星運對華夏修真界或者說是華夏江湖完全是一無所知，能夠探聽這方麵的消息，對他來說非常重要。從道士口中得知，華夏的道佛兩派一直都有悠久傳承，道佛兩家一直都有紛爭，道家發源於華夏，而佛家則是西土傳入，道家發源更早，佛家信徒更廣。
道教起源於盤古開天辟地，是元始天王立教。傳至世間則創始於黃帝崆峒問道、鑄鼎煉丹，闡揚於老子柱下傳經、西出函穀。故以黃帝為紀元計，道曆至今已有4700多年。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。因以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原。道教的創始人是張道陵，他相傳為西漢開國功臣張良的第八世孫，但正統之說一直都有爭議，傳至當今已是物是人非，全無鼎盛時的光景。現在的純陽派，據傳來自八仙中的劍仙呂洞賓，呂洞賓號稱“純陽真人”，嫉惡如仇，手持一把紫金劍，不知道斬了多少妖魔鬼怪，他還是一位華夏丹鼎煉丹始祖。佛教產生於公元前六世紀至前五世紀的古印度，是外來宗教，起源也此道教晚近兩千年。創始人是釋迦牟尼，姓喬達摩、名悉達多。“牟尼”，即明珠，喻為聖人。釋迦牟尼是一種尊稱，意思是釋迦族的聖人。出身於刹帝利種姓，是迦毗羅衛國淨飯王太子，十九歲時拋棄王位出家修行，在恒河邊一棵菩提樹下打坐七七四十九天，冥思苦想，悟出“四諦”的真理，開始了傳法生涯。東漢明帝永平七年，派遣蔡愔或說張騫等十八人前往西域求佛訪道，在大月氏國遇見了迦葉摩騰和竺法蘭兩位僧人，得到了佛像和經典，並載以白馬，明帝為迦葉摩騰和竺法蘭修建白馬寺。他們在那裡翻譯出《四十二章經》，佛教在華夏開始傳播。
道佛兩家的的發展各有特點，道教講承負，佛教講因果。承負者，就是祖宗積德，則子孫受到蔭蔽。自己造孽，則兒孫受到譴責。因果者，就是上輩子積德，這輩子享福。上輩子造孽，這輩子受罪。所以佛教認為一切都是宿世的因果，是宿命，教人要認命，接受現實。道教則勉勵人，這輩子多做好事，道士好為帝王師，勉勵君主多做好事。道教的極樂世界，其實是立足現實的。道教以生為人之樂事，天地之大德，以現世為樂土，講入世；佛教則以現世為苦海，主張脫離，講出世。道家我命在我不在天，人可以在現世通過自行的煉養、修道而成仙，達到“長生不死“、“肉體飛升“、身登清虛三境之境地。創建了一種重人生、樂人世的積極生命觀。與道教相反，佛教主張出世。它以現世生活為虛幻和暫時，而以彼岸世界之生活為幸福和永恒。其理論處處顯露出一種脫離現世之心，把希望寄托於來世即彼岸世界。最重要的是，不管是佛教還是道教，都是當今華夏最頂流的修真力量。以純陽派為例，他們既要練習凡俗的武功，又修有劍上的法術，還能煉製丹藥，張華與在派中隻能算二流貨色，但這些修真大派的弟子都以華夏正統自居，平時都是高高在上、眼高於頂，凡俗之人，見了都要稱他們為真人以示尊敬，就連人華夏國的上層都對他們禮敬三分，更是從他們之中特聘了很多高手擔任華夏國的守護者，張華與就是這南部的守護者之一。
純陽派將修真者分為五大境界，分彆為熬基、聚氣、金丹、元嬰、返虛，每一層境界都有初中後三個階段，張華與不過是聚氣初期的修為，非常一般，但那是在修真門派之中比較，要是放到江湖之中，他的水平還是非常厲害的，因為純陽派的弟子武功本就是基礎性的，不是他們的強項，他們的強項是修煉劍道，修煉到高深處，可以禦劍殺敵於萬軍之中，如果要禦劍飛行不是不可以，但那必須是金丹期以後的事情了，要知道現在華夏國也沒有幾個金丹期修者。至於元嬰期，據說千年前純陽派出了一個，但不知現在還是否健在。返而虛期除了開派祖師呂洞賓以外，後麵再也沒有人能夠修煉到這個境界。張華宇之所以這麼目中無人，肆無忌憚，主要因為他是純陽派的弟子，是南部的守護者，最為重要的是，純陽派掌門親自安排他在這裡守護靈脈，“隕星落，飛龍出”的偈語就是掌門示下，也就是說他負責監察淩雲山靈脈。說來也巧，李星運出生時，他回門派辦事去了，不知道李星運就是隕星選中之人，兩次都巧巧錯過，讓李星運順利成長，否則指不定李星運早就被純陽派的人發現。