以知性、覺性解釋佛性，把佛性解釋為“見聞覺知之性”，是禪宗內實際存在的一種解釋。持這種觀點的，在慧忠國師的時代有神會荷澤係和馬祖洪州係。
宗密在《中華傳心地禪門師資承襲圖》中述神會係禪法說：
故妄念本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧。即此空寂寂知，是前達磨所傳空寂心也。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。……然知之一字，眾妙之源。
述馬祖一係禪法說：
洪州意者，起心動念，彈指動目，所作所為，皆是佛性全體之用，更無彆用。全體貪嗔癡，造善造惡，受樂受苦，此皆是佛性。……如一念命終，全身都未變壞，即便口不能語，眼不能見，耳不能聞，腳不能行，手不能作，故知能言語動作者，必是佛性。
以上之言皆是步知月探幽尋隱後發祥的道理。
溫言在經由一番思考後也給出了自己的觀點：
宗門下的這些解釋，根本上還是見修合一的教法敘說，不一定要看作是一個嚴密的教理論證。
禪師論說，意在指授學人契入離言法性，所以多是指授語，一語用久了，未免流於口頭禪，故又換一種說法——馬祖初言“即心即佛”，後言“非心非佛”，都是此類。
故宗密的記載，毋寧說是各派心性參悟指授的不同，而未必完全是教理的闡釋。
……
二人相論，話到終末，步知月發出了喟然一聲歎息：“煩惱即是菩提啊！”
“……”
論道與友，問道於心。
溫言調整著自我身心，合於自然，鑄就道基。
百日築基的百日乃是虛指，就如百日抱丹而外公卻用了兩年一般，溫言的這次築基，也是稍稍多花些時日，不多，就比百日多了一個多月。
因為她在這期間還分了心，分心在心關於陣道的修煉中。
三寶齊備，心靈無礙，在她而言，築基本就是水到渠成的一件事。所以，溫言也沒有真個一心一意地除此之外便彆無他顧了。
她觀測天地時令的變遷，她閱讀先賢遺留的文章，她瀏覽時勢風雲的動蕩，她隱匿暗網深邃的黑暗……
天道，地道，人道。
天行健，地勢坤，人居其中，頂天立地。
觀天之道，執天之行，儘矣。
故天有五賊，見之者昌。
五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性，人也；人心，機也。
立天之道，以定人也。
天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。
性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。
知之修煉，謂之聖人。