神父們給郭康也不是第一次說這些。他們和郭康比較熟悉，覺得他看問題的視角獨特，而且經常有好辦法，因此總是像期待聖賢指點一樣，希望他能直接給出一個好的解決方案。
但是，郭康畢竟不是真的聖賢。像蒸汽天兄這種工程，無非是因為，未來的人們早已有了成功的經驗，因此他能直接確定正確的方向，帶領大家去努力實現目標。但是，像這些問題，未來的經驗就派不上用場了——因為哪怕幾百年後，情況也沒見有什麼本質變化。
郭康根本沒信心去宣稱，自己那個時代，人們已經成功解決問題了。甚至，連當時社會正在嘗試的這條道路，究竟是不是正確的方向，是不是已經看到了一些成功的跡象，他都不敢斷言。自己都不能說服的狀態下，讓他怎麼去說服和帶領其他人啊。
當然，從長遠看，整個文明其實也有周期性的自我調節。
人口減少和漢晉時期的朝政混亂是同步發生的，這二者都會導致外族進入。外族的進入會進一步引發社會混亂，而社會一旦動蕩起來，這些奢侈的嫁娶活動，連同逐利的女子，也就消失了——畢竟那會兒，總不能去找石虎要彩禮吧。而等到秩序再次恢複，社會也就回到了一個周期之前，大家還沒有驕奢淫逸起來的狀態了。
雖然聽起來，這根本不算是解決問題的思路。但橫向對比其他文明的話，交給周期律保底，也是個不是辦法的辦法了。隻能希望羅馬能儘快複興，至少讓地中海世界這邊，先有個周期律產生的土壤再說。否則，就算研究和討論，恐怕也是白費功夫了。
而目前的情況，郭康隻能先做自己可以做的那一小部分。他其實也不想把婚禮搞得大過頭，但這個儀式，其實已經成了一種公用節日。上次凱旋，因為突發意外，導致沒玩夠的市民，很多都在盼著這次的活動呢。
早在正式婚禮之前半個月，城裡就開始了“預熱”活動。雖然希臘人最喜歡的通俗戲劇少了很多，賽車場也冷清了下來，但新的熱門娛樂，也在迅速產生。
目前看來，隻要有足夠的市場需求，在大都這種地方，根本不缺相關的從業人員和作品。亂局結束之後沒過多久，劇作家們就繼續推出新作了。不少劇團被迫關停或者遭到取締，但這反而讓一度被壟斷的市場，更加活躍起來。很多其他地區的劇團，都紛紛趕來，參與進這場“鯨落”的狂歡。
喬安娜寫信給郭康說，她就抓住這個機會，從家鄉聘請了一眾藝術家，到這邊開拓市場，還多次邀請郭康去訪問、欣賞。隻是，狄奧多拉最近管的很嚴，郭康就沒空出去，所以隻能都婉拒了。
而意大利藝術家，也隻是這些外來影響的一部分。目前風頭最盛的，其實還是從北方傳來，又加以改進的“三國戲”。
羅貫中告訴郭康，他自己就是個三國迷，來到羅馬之後，也多次采風，想看看這邊流傳的故事。因為早在他之前，三國人物和三國故事，就已經在民間廣為流傳，甚至隨著早期世侯那一代人，傳到這邊來了。
這次，因為大都內部出現異常情況，汗廷緊急下達命令，把原本的駐軍調走，又調來可靠的軍隊，在城內外布防。新進城的士兵，都是之前剛打完仗，正在慶功，還沒解散回鄉的老兵。等局勢穩定之後，這些人便繼續組織了幾場活動，算是把兩個功勞一起慶祝了。
這批老兵大部分都是河南人，他們的娛樂，也有當地自己的特色。大家也都喜歡唱些戲文小曲，但和大都之前流行的希臘戲劇頗有差彆。
在劇本劇情方麵，也是如此。大都這邊，得到羅貫中來說書，意外火了起來，三國故事才算成為“顯學”；而郭家的老家那邊，都已經自行衍生出“關公斬撒旦”這種故事了。顯然，對於三國故事，也比這邊接觸的要早不少。
老兵們的愛好引起了不少劇作者的注意，兩邊的不同風格碰撞之後，也自然而然產生了一係列新作品。隻不過，很多作者的文化水平一般，也不太了解塞裡斯曆史，倒是想象力極其豐富，因此總是能搞出讓人眼前一黑的劇情。
羅貫中說，他的三國話本，就是對三國曆史的二次創作，本來也不應該抨擊其他人，試圖阻止他們再次進行改編的。但現在，由於突然的流行熱潮，外頭已經開始出現諸如“聖彼得和聖保羅在關公像前結拜”、“關公護送天兄出行，一路砸了五座猶太教祭壇，砍了六個祭司”之類的故事了。
羅貫中指出，改編不是亂編，戲說不是胡說。但現在，已經有人開始在街上，舉行三國人物表演了。現在，畢竟是郭康自己的婚禮，他也不想讓慶祝活動搞得太抽象吧。所以，多少還是管一管比較好。
郭康隻能表示，現在他就是個傀儡演員一樣的狀態，活動什麼的也不是他管。回頭他還是給狄奧多拉說一聲，看看那邊的反應吧。
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