開春之後，熊頭村的村民就被集合起來，到河汊口工作。
村落的位置，在第聶伯河下遊的東岸，一處支流邊。幾條小河在這裡彙聚，讓這條支流的水量一下膨脹起來。
這些河流，之前也都沒有固定的名字，因為這裡就沒有常駐的居民點。河水彙聚之後，在低窪的土地上四處橫流，形成了巨大的淺灘和沼澤，實際上不太適合居住，當地人也沒有改造的能力，因此一直丟在那裡。
在最大的這條支流，和其中一條小河彙聚的地方，有一座稍高的小山包，山包上麵的土壤也很肥沃，而且乾燥了很多，理論上倒是可以定居了。但這裡過於荒蕪，所以還是沒什麼人會過來。
這個地方，距離東北方向最近的鎮子波爾塔瓦，也有上百公裡的距離。至於周圍地區，其他在曆史上有點名氣的城市，如今都遠沒有誕生——東北的哈爾科夫已經算曆史悠久的重鎮了，但是依然得到17世紀中後期才出現，還有二百多年呢。東南方向，頓巴斯礦區的一係列城市，乾脆得到19世紀後期才成型。
如今，這片大地，就真的隻是一片地廣人稀的無主之地。得往北走到庫爾斯克，才能找到距離最近的成建製羅斯人國家，但那邊的波雅爾們，都懶得跑到這邊來征糧。而自從庫爾斯克公國被蒙古大軍摧毀之後，這鬼地方就連名義上，都徹底沒人管了。
當然，這塊無主之地也不是完全空白，上麵還散布著各種無主之人。
順著村口的大河往西南方向，大半天的時間，就能進入第聶伯河。向北方上遊航行三天，河西岸就是切爾卡瑟；向南方下遊航行一天多，河東岸就是紮波羅熱。這些地方，以往都是著名的匪窩。不管是波蘭國王、立陶宛大公，還是金帳的汗王，都根本管不住這些人。
幾十年前，波爾塔瓦的修道院派人來這裡勘察過。一名叫尼克洛夫的修道士率領幾名隨從，發現了這座小山包，認為這裡地方不錯，就向修道院打報告，認為在下次輪耕的時候，可以派一些修道院屬民過來，到這裡耕作。
然而，信送走之後，他們就和修道院失去了聯係。不過那個年代，這種事情其實很常見——外出開拓的工作，和冒險差不多。不少開拓者的結局，都是死亡或者失蹤，所以修道院都習以為常了，也沒有太放在心上。
第二年，一名和修道院關係友善的匪幫頭領，在切爾卡瑟的奴隸市場發現了尼克洛夫的助手，把他贖了回來。眾人才知道，他們小隊遭到了匪徒的襲擊，尼克洛夫本人當場殉教，幾名隨從都被掠走，不知道賣到哪裡去了。全靠這個人運氣好，才知道事情的真相，沒有和其他眾多探索隊一樣，連個結局都沒有。
而且，這個地方，也至少有了個檔案了。
羅馬人來之後，修道院也被教會收編，他們的各種檔案記錄，讓羅馬官府得到了一些當地信息，包括這個故紙堆裡出現過一次、看起來條件還可以的高地。
在按照記錄，重新發現這裡之後，官府認為，此地位置比較重要，可以作為今後進一步經營的立足點，因此，就開始在這裡大張旗鼓地行動起來。
兩個營帳隊，二十多人的羅馬士兵來到了這裡。他們的十夫長楊大衛，擔任這個營地的指揮職責。至於這裡的村民，都是臨時招募過來的。
羅斯大地的冬天很難熬，每年都有一些聚落，會在嚴寒、饑餓乃至野獸和匪徒襲擊中消失。這些年來，羅馬人沿著第聶伯河北上開墾，不斷招收遊民。很多日子過不下去的人，就去投奔他們。
今年，羅馬還調整了政策，從南方運來大批糧食和設備，加大了招收流民的力度。很多原本可能餓死的人，因此活了過來，並在官府的統一分配下，前往各個定居地。村裡大部分人，都是這麼搬過來的。
不少村民都有各種各樣的、性格上的毛病，比如有些人不太擅長和其他人交際，有些人則過於擅長和其他人交際，因此時不時就會發生衝突——而且，所有人都很懶惰。
但儘管如此，這些人也是對於羅馬最忠誠的一批當地人，碰到事情的時候，大夥是真的上。
這次遷徙來的地方，屬於這一批移民裡，最偏遠也最危險的地區之一了。然而，這裡的地理位置，又確實重要。為此，官府甚至特意說明，是要招募人加入軍團，到這裡參加軍事任務，而不是之前那種簡單的安置定居。到這裡，必須服從紀律，聽從統一指揮，出現危險也不能退縮。但是，依然有眾多人爭相報名，最後才選出了這二百多號人。
考慮到羅斯人村莊的普遍規模，在這片大地，他們村已經可以叫鎮子了。不過羅馬人還是習慣他們那個劃分方法，所以還是把聚落稱為村。
至於熊頭這個名字，則是村裡人自己起的。
按照文卷的記錄，這個山頭應該叫尼克洛夫崗，附近地區也以此命名。但這個名字寫成漢字太長了，每次寫公文都很費事兒，因此羅馬駐軍不太喜歡這個稱呼。而這裡是兩條河交彙處，所以大家都簡稱為“交河”。
但村民不太理解這個漢語詞，叫起來感覺也怪怪的。後來去砍樹的時候，有人發現，兩條河圍起來的這片地方，從山上往下看，形狀像是個野豬頭，因此認為這裡應該叫“豬頭村”。但大部分村民都覺得這個名字太難聽，就給改成了“熊頭村”。村口下麵那條大河，叫“大熊河”；另一條小一點的支流，叫“小熊河”。這麼過了幾個月，這個俗稱就已經形成了習慣，也就沿用下來了。
村子建立起來之後，這裡還設立了對應的教區，建起了一座小教堂，一位名叫亞曆山大的教士，被任命為堂區的神父，也帶著幾位助手，在這裡駐紮。
亞曆山大神父就來自之前探索過這裡的修道院。因為有點淵源，所以官府給他們修道院下了命令，讓他們派出代表，來這邊履職。
不過，據喜歡閒聊的村民說，亞曆山大神父和修道院其他人，關係很一般。來這邊，屬於是被排擠過來的。裡頭的事情，似乎很複雜，大家也搞不太懂。
當然，這其實也算不上太奇怪的事情。
在羅斯大地，修道院在很多時候，更像是一個武裝殖民據點。教士們一方麵借助信仰組織起來，並且用他們有限的文化知識，給更沒文化的地方貴族和匪幫首領——這倆很多時候是同一批人——提供谘詢和幫助；另一方麵，麵對混亂的局勢，修道院也得有自己的力量，還得在各路匪幫之間縱橫捭闔，才能保存自己。
所以，基輔教會下屬的各個教區和修道院，相比其他地方的同行們，獨立性都相當強：紫帳汗國的教會就是官府的一個部門；西歐各地的教會雖然也深度參與地方利益，經常為此和羅馬鬨起來，但整個係統依然很完整，遇到大事，還是可以保持步調一致的。
而在羅斯大地，這些修道院和教堂，可能也就剩名義上的歸屬關係了。要麼被當地王公和貴族掌控，要麼乾脆誰都不聽，自己就是個獨立勢力。
修道院對於教會本身是如此，修道院內部自然也容易發生分裂。尤其這些年，教會內部其實很動蕩。因為羅馬的北進、東進，原有的勢力平衡被迅速打破；拜上帝教那種……彆具一格的教義，也對當地教會造成了很大衝擊。
相比於其他地方，羅斯地區的教會本來就有點“異端”。教會傳統裡，保留了大量原始宗教色彩，而且各地的差彆還挺大。
這幾十年來，有些人組織上接受了紫帳汗國，教義上保留自己的意見；有些人組織上隻認可基輔教會，教義上卻認可紫帳汗國的一些說法；還有些連基輔都不認，認為自己是獨立的大區，但為了獲得支持，又承認羅馬國教……
這一大堆選項，互相排列組合，產生了一大堆分支。再加上這片大地一向地廣人稀，相互交流和進行實際管轄的難度很大，導致羅斯教會一向有自己尋思的傳統，各種思潮千奇百怪。因此，無論誰都難以進行統合。哪怕是修道院內部，亞曆山大神父和其他人因為各種原因不合，也沒有什麼太奇怪的。
當然，這和村民也沒有太多關係。實際上，村裡人都很忙，天天被他攆著到處乾活，甚至都沒有多少閒暇時間去思考這些問題。一到天亮，包括楊士官、亞曆山大神父在內的大部分人，就得到河邊，接收運過來的物資，然後就地開始施工。
楊士官等人，之前一直帶著大家砍樹。這段時間天氣暖和了一些，就來到河汊的地方，按照上頭發下來的圖紙，進行施工。他們在河邊淤泥裡，打下之前砍來、加工好的木樁，構築堤壩。然後用送來的機器，抽乾壩後的沼澤。目前，已經圍攏了一小塊，當做給新兵們的訓練。測試的結果，大家都挺滿意，正在擴大規模，打算徹底改造這裡。
在他們上遊，羅馬人還開辟了幾處礦區，在那裡生產被稱為“水泥”的材料，然後沿河運過來。
羅斯人從來沒見過這種東西，但羅馬人說，這玩意兒早就用在建築中了，隻是最近搞出了人造替代品，變得更方便了。但是，這材料依然比較珍貴，隻是用於特彆關鍵的位置。顯然，他們村口這兒，就是其中之一。需要的時候，還要用這種水泥，混合砂石，還有下遊運過來的竹竿，澆築出需要的結構來。這個材料比他們的土堆和竹籠都結實，因此很是好用。
不過，這些工作，都不是一般的累人，大家一開始還覺得，一個村子級彆的聚落，二十個壯勞力都足夠；現在，二百個人，都遠遠忙不過來。
而且，很多村民慕名而來，不止是為了這點食物和補貼，也是看中了這裡能參軍，有獲取軍功、一舉翻身的機會。然而這都幾個月了，大家不是砍樹就是挖土、打灰。絕大部分人，連刀劍都沒空去摸……不少人都疑惑起來，懷疑自己會不會被耍了。
不過，楊士官一直堅持說，軍團裡本來就是這樣。乾好了，也有獎勵。眾人其實都不太信，但是也找不到更好的辦法，隻能稀裡糊塗地又跟著他打灰……