原神：開局沙海，直抵神座正文卷315-羈絆當羅摩無事可做的時候，須彌人才發現原來他們的大賢者其實也在須彌。
羅摩是名義上的大賢者，所有人都知道，祂完全不管事，隻對神明一個人負責。
在祂取代赤王的神權之前，這樣的行事作風多少令人不快，畢竟羅摩不管事也不是不享受大賢者的權力了，祂是曆代大賢者之中唯一一個把大賢者變成了實際上的國王的人。
六賢者之間選拔一名大賢者，本質上也就是說須彌六大學院某一個學院在某一個時期的勝利。
但知識，除非是完全的毀滅了對方的存在，否則對方是不會輕易投降的。
大賢者就是這種爭鬥的具象化，你可以暫時地代表你的學說坐在第一的位置上，可你不會永遠地坐在第一。
學說是一定要分出高下和對錯的，對的事情就是對的，它可以被遮掩，卻不會真的變成錯誤的。
須彌的體係是大慈樹王構建起來了，在祂的那個年代，學說沒有絕對的正確，真理始終掌握在祂的手中，因而大家也沒有非要摧毀對方的執念——這證明不了自己的正確，真理隻在樹王的手中，而如果不是為了證明自己的正義，那麼其實也沒必要分出一個生死。
等到樹王隕落，須彌六學派的體係已經穩定了，任何人想要久居大賢者，幫助自己的學說占據第一，就會被另外五位賢者圍毆打下去。
伱可以暫時的對，但你永遠都是正確的，我們就沒有存在的必要了。
也是因此，曆代的大賢者都很克製。
他們從未有一個人是真正意義上的勝利者，更多的隻是順序輪到了你這一方，而你恰好是這個時期這個學派的賢者，於是順理成章的成為了大賢者。
這種大賢者受到了太多的束縛，也不得不講究太多的道理，在實際權力上其實也就比賢者高一些，配不太上自己的這種身份。
而羅摩並非如此。
祂和所有的大賢者剛好相反，在權力上完成了收攏，真正坐實了大賢者的身份。
正因為如此，一個人坐在位置上享受權力卻不承擔權力對應的責任，這仍舊讓人十分不快。
羅摩知道這一點，祂自覺自己的研究很重要，但祂無心刺激任何人，雖然也不覺得自己需要對彆的什麼人負責，不過祂還是選擇了讓大多數人愉快一些。
祂很少出現在公眾麵前，遮掩大賢者的多數行動，幾乎和須彌的民眾直接隔絕開來不做什麼接觸。
不見到祂的時候，民眾的情緒自然也就舒服了一些。
看不到一個擺子還能夠享福的時候，大多數辛勞的人就會開心很多了。
這種態度的改變直到羅摩的成功為止，當須彌人意識到這個並不處理政務的大賢者卻能夠完成另類的凡人登神，並且打算將這種實驗成果推廣到須彌的普通人行列之中，他們默契地收攏了之前的所有抱怨，並且虔誠地完成了信仰的過度。
實際上納西妲做不做這種讓步，結果都是一樣的。
一個勤政的草之神隻能夠讓民眾生活的更加好一些，但須彌在實際上已經渡過了五百年沒有神明掌控的時代，有沒有神明對於大多數的須彌人而言，其實真的無關痛癢。