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“尺八竟然失傳了”
李隆基不滿了。
作為梨園行業的老祖宗,李隆基對各種樂器都比較精通且喜愛，他還不知道，他賞賜給日本的螺鈿紫檀五弦琵琶,已經成為絕版孤品。
日本的聖武天皇在位期間,曾兩次派遣唐使前往大唐學習觀摩,這個時期正是唐玄宗在位。
李隆基贈給了日本許多珍寶，其中就有後來日本人當做國寶的“螺鈿紫檀五弦琵琶”,這是唐朝的藝術精品，如今也成為了世界上僅存的五弦琵琶文物。
此後,日本琵琶與華夏的琵琶發展向了不同的方向。
李隆基聽到尺八還要從日本傳入，不高興了。
“在朕的陪葬品中,放入尺八。”說完李隆基頓了頓,連尺八都沒有，其他做法難度更高的、材料更為珍貴的樂器恐怕更絕跡，他補充道“所有宮廷樂器都要放。”
華夏乃禮樂之邦，華夏自己的樂器無法傳到後世這算什麼事,竟然還要從日本重新學習，作為老祖宗實在是無法接受。
英國學者李約瑟所說東亞文明乃是“竹子文明”。
他也沒說錯,從華夏這個竹子的起源地看，各個階層對竹子都有不同的喜愛。
百姓愛它的實用,而士大夫階層，賦予了竹子新的含義。
竹與梅、蘭、菊被列為“四君子”，與梅、鬆並稱為“歲寒三友”
2000多年前,吳越春秋記載了古時候的歌謠彈歌,彈歌是華夏詩歌史上最早詠竹的作品，在詩歌中唱道
“斷竹、續竹，飛土、逐宍。”
描寫的是華夏5000多年前,黃帝時期古代先民砍伐野竹，用野竹製作房屋和生活用品的生活場景，以及打出泥彈、進行狩獵活動的場麵。
這充分說明，5000年前，華夏先人已經開始使用竹子，並且對它大肆讚美
到了舜時期，竹子成為了純潔、高尚的愛情象征。
有文曰“舜崩，二妃啼，以淚揮竹，竹儘斑。”
描寫舜駕崩時期，娥皇與女英灑淚揮彆丈夫，淚水落在竹子上，從此斑竹也被叫做“湘妃竹”。
先秦時期，詩經楚辭裡有關竹子的記載比比皆是。
兩漢時期，真正詠竹的詩句出現了。
漢樂府白頭吟中的“竹竿何嫋嫋，魚尾何簁簁。”
古詩十九首冉冉孤生竹中的“冉冉孤生竹，結根泰山阿，與君為新婚，兔絲附女蘿。”
魏晉南北朝時期，魏晉時期有“竹林七賢”，南齊謝朓的秋竹曲和詠竹，晉朝戴凱寫了竹譜。
唐宋時期，唐朝有“竹溪六逸”，宋朝有“蘇門六君”，詠竹詩空前繁榮，現存唐朝詠竹題材詩歌有222首，以中唐為盛，晚唐次之。在創作者中，白居易以22首之多高居榜首。
清朝時有“揚州八怪”，代表人物是
鄭板橋，一首竹石成為了課本教材，大家無不知曉
“咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬難還堅勁，任爾東西南北風。”
這一刻，不同時空的古人齊齊想到了自己與竹子的緣分。
宋朝時期，蘇東坡仰望著天幕，看著窗外的一片竹林，撫須而笑“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。旁人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，此間哪有揚州鶴。”
竹子，又好看又好吃，真是大寶貝
想到這裡，蘇東坡摸摸嘴角決定了，今晚吃竹筍炒肉，肉與竹二者兼得
元朝時期，李衎看著天幕，再看看筆下的竹譜。
雖然前人寫過竹譜，也不影響他寫得更詳儘，更完美吧
白居易捧著自己的養竹記，搖頭晃腦念念有詞“竹，本固，性直，心空，節貞，實乃四德君子。”
聽到天幕誇他寫了22首詠竹詩高居榜首，白居易頓時得意了“嘿嘿，唐宋詩人詞人都不及我”
哪怕是李太白，這時也被他壓了一頭哈哈
而在其他地方，聽到白居易是以數目取勝，大唐詩人們酸了。
“不就是多寫一些，我上我也行”某個不知名詩人憤憤然發表了意見。
等到再聽到後世清朝鄭板橋的竹石成為教材詩歌，文人們齊齊慕了。
教材他們懂，不就是類似孩童的啟蒙書籍、書生考試必學的四書五經嗎
一首詩成為了無人不知的教材，那得多少人學習，天幕曾說過，後世可是有14億人口
清朝乾隆年間，山東，鄭燮的友人齊齊拱手道謝“恭喜克柔，青史留名了”
鄭燮，字克柔，號板橋、板橋道人。
此時的鄭燮，已經先後被貶為山東範縣知縣、濰縣知縣。因為愛護百姓，鄭燮在山東遇到災荒時采取開倉賑貸、捐廉代輸的舉措，引起了屯糧抬價的貪官汙吏、惡豪劣紳的不滿，屢次上奏折彈劾他。
鄭燮已經聽到朝中故人傳來的風聲，最近他可能要被徹底貶為庶民，再與仕途無緣了。
天幕稱讚他的竹石詩，其實是他為自己的畫配的詩，此時山東屢屢遭災，鄭燮不願意貪汙，同樣囊中羞澀，已經靠在賣畫維持生活。
聽到友人的話，鄭燮隻淡淡一笑“看來老夫的竹子不愁賣了。”
友人搖了搖頭“你本就詩、書、畫三絕，現在天幕也認可了你的詩歌，想必朝廷很快會把你調回中央，重新重用你。”
他意味深長道“你忘了，當今陛下最喜歡舞文弄墨。”
鄭燮聞言，反而有了些茫然。
他都一把年紀，還能返回京城嗎
而且就算返回朝廷中央，大清如今的局勢，一切還能挽回嗎
日本有竹取物語，但其實華夏早就有類似的竹子傳說
日本的竹取物語是日本最早的物語故事，講述竹子中誕生的姑娘“輝夜姬”
的傳說。因為作者匿名，創作年代不詳，講述的故事背景大概是平安時代。
但是華夏不僅有類似的故事，還有多個。
首先是藏族故事斑竹姑娘，1957年就曾經出版過，取材於藏族地區流傳的民間故事，與“輝夜姬”
高度相似；
竹取物語講述一位老人在竹子裡發現一位小女孩，帶回家中，3個月就長成了美人，老人為她取名為“輝夜姬”。
輝夜姬因為美貌，遇到了眾多男子的求愛，後來有5個貴族子弟向她求婚，輝夜姬分彆向這些求婚者提出難題要求尋找寶物，最終求婚者都失敗了。之後天皇也想強娶，輝夜姬披上羽衣直接飛上天宮；
華夏的斑竹姑娘講述的是藏族青年朗巴從土司手下保住一株斑竹，斑竹裡走出了一位美麗的姑娘。後來姑娘同樣遇到了5位權勢青年求婚，並且同樣用尋找寶物的難題拒絕了5位權勢青年。但是結局是斑竹姑娘與朗巴從西幸福地生活在一起。
明朝，被忽視的朱元璋惡狠狠道“大明書生不是喜歡寫小說嗎讓他們去編”
大明也不是沒有詩人，但是天幕盤點寫竹的詩歌時，竟然無一大明詩人上榜，連清朝都有，大明竟然沒有
但是朱元璋也不是沒有審美的，鄭板橋的詩歌朱元璋同樣看得出來寫得很好，風骨卓然，也很適合他的胃口。
這樣一對比，再一想到天幕說過大明書生文人沉迷豔情小說和玩小唱，朱元璋又想生氣了。
好懸地忍住後，朱元璋將怒氣轉移到其他人身上，看向自己的兒子們和滿朝文武“你們都彆閒著，下朝後還想著喝花酒玩小唱想都彆想，回去給朕寫詩歌寫小說去，朕要檢查”
兒子們
父皇啊，你看看我們像是有詩才得人嗎還不如讓我們去打仗
大臣們彼此對視一眼，文臣還好，看到前朝後世的文人因為詩歌揚名，總有點不服輸的心思。
但是武將就苦了，他們若是擅長文，何必去拿命搏前程
實在不行，看來隻能照著編了
李景隆看著天幕，感覺難度不大不就是在某個地方出生，再遇到某個惡霸嗎這種故事他也會。
他家的花園什麼牡丹月季多得很，一種花來一個，一年365仙都給他編出來
竹取物語具有十分日式物哀的結局，斑竹姑娘具有十分華夏特色的結局。
且不說竹取物語到底有沒有受到斑竹姑娘的影響，華夏各個民族都有奉竹子為祖先的傳說。
華夏古代從漢朝時期開始，華夏的南方就有少數民族流傳著“竹王”的傳說，比如彝族、苗族和土家族，他們族中的共同特點是認為竹子孕育了本民族的祖先。
廣西的少數民族傳說記載，開天辟地的太古時代，一個蘭竹筒中爆出一個人
來，他的麵貌似猴類，出生就會說話，名字叫做亞槎。後來，他遇到了另外一隻居住在梨樹下的猴子，兩人結為夫妻，他們的子孫就是羅羅也就是後來的彝族。
廣西彝族人認為他們的祖先是蘭竹所生，因為把蘭竹視為“祖竹”。
劉徹聞言腦洞大開“朕下次去打南蠻等地，直接扛著大竹子去，是不是就會讓當地人直接拜倒臣服”
主父偃默了默“陛下，武王伐紂時期背負文王的木主，是為了表示孝道，要替父報仇替父完成使命，您背負彆人的竹王，這是”
給彆人儘孝
劉徹頓時黑了臉色“閉嘴吧你”
大漢雖然崇孝，也沒有給彆人的祖先儘孝的說法。
還不如砍了彆人的竹子帶回來自己用，那什麼竹紙大漢就很需要嘛。
古代書籍中關於竹子的圖騰崇拜非常多。
“雨後春筍”“如竹苞矣”，起初是用來形容竹的生殖能力和生命力網上，帶有生殖崇拜。
除了生殖崇拜，華夏古人還認為竹子有驅邪避凶的能力。
大年夜，鄉下百姓在家門口燃燒起了熊熊篝火。
他們把竹子扔進火堆裡，一會兒就聽到火堆傳來“劈裡啪啦”的爆炸聲。
大人小孩嘻嘻哈哈捂著耳朵跑遠，看著火堆裡的竹子被燒的爆裂開。
一直到百姓都睡著了，火堆熄滅了，內部的餘熱依然時不時燒的竹子“啪”地爆裂一聲。
在大年夜，傳說有年獸襲擊的時候，人們聽著竹子爆裂的聲音，睡得十分安心。
在火藥沒有發明之前，“爆竹”就是指燃燒竹子，在燃燒的過程中竹節處爆裂開發出“劈裡啪啦”聲音，被古人認為可以驅邪避凶，專門在過年的時候燃燒，以竹子爆破之聲恐嚇鬼怪。
竹子流傳到日本後，日本人在新年也演變出了自己的新年文化門鬆。
新年期間，日本人家家戶戶門前都會擺放“門鬆”或懸掛鬆枝，以示新年開運。門鬆一般是由毛竹和鬆樹樹枝，以及臘梅等構成。
相傳，神仙是居住在樹上，門鬆上附身著年神，掛上門鬆是為了將年神請進家中。
放出“門鬆”的圖片，圓筒底座，紮著鬆枝，最頂部是三節巨大的斜切麵的竹筒。
在鬆枝底座，用彩色繩子將鬆枝和竹筒捆綁固定，還會搭配一些彩色的扇子、香囊或者鮮花來裝飾。
在向海外傳播的過程中，竹子不但自己流傳出去，還被人把蠶種藏在竹子空心，偷偷帶了出去
“蠶種”大清非常依賴出口絲綢帶來的經濟，弘曆頓時急了，“我們的蠶和桑不會都被偷走了吧”
鄂爾泰道“按照順序，下一個就是要講述桑了。茶葉都被偷走了，桑種臣也想到會被偷走，沒想到連蠶種都不放過。”
老臣張廷玉歎息“難怪後來的洋布會入侵華夏市場。”此時的他們，自然不懂
當工業革命全麵機械化後，
機器紡織比人的紡織更為高效快速。
“他們能偷我們的，
我們為什麼不能偷他們的”弘曆一想到自己的皇宮被洋人掘地三尺的挖了，想到自己用過的東西全被洋人搶走，再一看到蠶種也被偷，頓時如鯁在喉。
“天朝上國稀不稀罕無所謂，百姓能用就是好東西。”
要強大也是強大自己的國民，憑什麼強大敵人。
強大了漢人至少也會好好對待他的皇陵，強大洋人什麼鬼，那就是一群劫匪
日本的竹子是什麼時候引入的呢
目前的物證考據是江戶時代，也差不多是大明時期，島津家21代吉貴於1736年從琉球移植來兩棵毛竹，成為日本的毛竹栽培之祖。
1907年，歐內斯特亨利威爾遜，從華夏神農架帶走神農架箭竹回到英國，並且以自己女兒的名字莫瑞爾命名。沒錯，這位威爾遜就是前麵的“植物間諜”威爾遜，華夏這麼在意竹子他怎麼可能放過。
神農架箭竹被引入歐洲後，落戶在愛丁堡皇家植物園，此後從此走向世界各地。
又是熟悉的威爾遜，又是熟悉的植物間諜，古人聽得齊齊牙癢癢。
“這人對自己女兒到底是疼愛還是仇恨”文人不懂了，從其他國家偷來的東西，用自己女兒名字命名，這怎麼好意思
家人提醒“國外風俗不同，他們為了致敬先祖，還給自己孩子取先祖的名字。這個威爾遜也用自己名字命名過。”
文人“”
果然搞不懂，萬一大家都去世了，在地府相會，喊同一個名字，到底是喊先祖還是喊孩子呢
先祖不會罵他大不孝嗎
到了近代，全世界對竹子的重視齊頭並進。
每年，各個國家都會發布對竹子的國家政策。
肯尼亞發布國家竹子政策；
烏乾達國家竹子戰略與行動計劃；
埃塞俄比亞竹子發展戰略與行動計劃；
日本大肆宣傳竹子旅遊節，竹子旅遊文化；
歐洲竹子協會年會召開，成員國有瑞士、德國、英國、法國、荷蘭、意大利、西班牙等國，以及美國竹協。
荊咕特意放出了網絡上有的竹協會展視頻。
在竹協會展上，各國成員分彆使用法語、德語、英語和意大利語交流，介紹華夏和日本的竹子園林，竹子品種，歐洲竹子的發展曆史，法國英國和美國的竹園，意大利新建的竹子中心，竹子建築藝術和新培育出來的竹子品種。
等到世界竹子大會時，為了表示重視，還有一位法國人駕駛竹子製作的飛機飛往哥斯達黎加，去參加世界竹子大會，還在大會上介紹飛機的設計製造方法。
“竹子還可以做飛機”嬴政看著竹子飛機飛上天，激動地直接站了起來，“還能飛上天”
他清楚地記得這些飛機在
戰場上有多大的用處，天幕每一次放到關於飛機坦克的各種後世武器畫麵時，宮裡的畫師都很詳細的畫下來，嬴政還讓工匠做出了陶土的模型，放在自己的鹹陽宮，時不時賞玩，打算日後帶到驪山墓中。
西羚墨提醒您直播帶秦皇漢武開眼看世界第一時間在更新，記住
可惜不能動啊，不能動
“這飛機可惜隔得太遙遠了，看不清楚內部結構。”墨家巨子也很遺憾，“若是天幕能詳細介紹一下飛機的設計製造方法就好了。”
彆的材料或許沒有，竹子大秦也有啊。
可惜，技術相隔太遙遠，哪怕有材料也毫無頭緒。