他閉上眼睛，不想去看傻兒子啊，你自己作孽，自己受著吧
曾經歸藏竹簡沒有出土之前，嫦娥是“恒我”的說法也受到質疑。
但是1993年，王家台出土的秦簡證明了“嫦娥”的真麵目。
天幕放出了出土的秦簡，從古老的秦簡才
能還原這位被後人編排了千年、背負著無中生有的背夫罪名的神明曾經的真麵目。
王家台秦簡歸藏出土時嚴重殘缺，整理者將歸妹編為02兩支，這也是至今為止最早記載嫦娥神話的第一手文獻，後世引用歸藏歸妹的傳世文獻則屬於二次文獻範疇。
秦簡中，307號竹簡的簡文是歸妹曰昔者恒我竊毋死之囗。
201號竹簡的簡文是囗囗奔月，而攴枚占囗囗囗。
這裡的“囗”是字跡模糊不明原本的文字，兩枚竹簡的殘缺簡文也可以得到有關嫦娥神話的信息嫦娥事件發生在遙遠的過去，而且以前叫做“恒我”。恒我竊取了不死藥然後奔月。
請注意這裡“恒我”是沒有性彆也沒有伴侶，連西王母也不存在。“恒我”的意思是“使我永恒”，即期望長生不死之意，與求不死藥非常吻合。
也就是說，“恒我”根本沒有丈夫“羿”，它是一個中性詞，並沒有性彆含義。
而且從偷長生不死藥的行為來看，曆代帝王喜歡求長生，後妃喜歡求美貌，這行為怎麼看都像男性。曆朝曆代攝政太後也不少，誰煉丹求長生了反而有各種美容秘方。
這一刻，追求長生不死煉丹的皇帝齊齊心虛。
大臣們當著帝王的麵不敢說什麼，可是私底下還是議論紛紛。
“沒錯，不僅僅求長生的皇帝居多，就連小偷小摸的混混偷兒也是男人居多。”
“我們隔壁村的那小子，小時候偷錢他爹總說孩子還小，還誇他膽子大，長大了果然不是什麼好東西，到處偷雞摸狗，坐牢都好多次了。”
“哪個姑娘家敢偷東西哦，姑娘家偷了東西名聲徹底毀了，沒嫁人的嫁不出去還連累娘家，嫁人了的要被休妻”
村裡村頭、街坊鄰居，越討論越覺得就偷東西來說，這“恒我”更像是男人。
而大家宅子中的富家千金們，曾經因為久居深宅，對會寫詩很有才華的書生充滿幻想。在天幕一次次揭開書生們筆下無德的真麵目後，越聽越氣。
“男人都不是好東西，好的、掙錢的事情立刻霸占，不好的、有損名聲的事情就推到女人身上”
“尤其是那書生，越是沒本事就越喜歡亂寫，隻能在筆下滿足自己的幻想”
後宅女兒們的罵聲傳到書房，近幾日被家中忙著寫書的女眷的嫌棄弄得頭疼的父親，揉了揉太陽穴。
原本大女兒差點跟窮書生私奔，小女兒還幫忙打掩護，他差點沒逮住人，還好天幕講了那司馬相如的故事後，兩女兒都老實回家，宅著寫書去了。
現在聽這架勢，完全不用擔心跟書生私奔了，但是新的問題來了
兩個女兒現在都不想嫁人了
老父親十分頭疼，自己都忍不住無語那些文人沒事不會去寫策論寫如何治理天下嗎，這都寫得啥玩意害人不淺
但是，因為“恒我”涉及到“竊取”
，就硬是變成了女性，還配上了一位英雄的丈夫。
呂雉再次一聲冷笑，雖然沒有說什麼話，劉邦聽得背心涼颼颼的。
總覺得這一聲冷笑已經罵了許多人。
“恒我”在後世越來越扭曲，名字也幾經變化，含義也越來越被貶低。
秦朝和先秦時期，“恒我”還是單純的求長生；
漢文帝劉恒時期，為了避諱劉恒的名字，“恒我”改成了“姮我”，從此失去了長生不死的意思，增加了女性含義；
在漢人的眼裡，既然是女性神，那麼自然需要有丈夫，於是，“羿”就被加入進去。
西漢淮南子中記載了嫦娥神話時，已經變成了姮娥，而且多了丈夫“羿”。
淮南子覽冥訓曰“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月，悵然有喪，無以續之。何則不知不死之藥所由生也。”
這個時候，姮娥就變成了盜竊丈夫羿的不死藥；
到東漢時期，高誘為之作注“姮娥，羿妻，羿請不死之藥於西王母，未及服之，姮娥盜服之，得仙，奔入月中為月精。”
初學記卷一引用這種說法，隻是改成了“羿請不死之藥於西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身於月，是為蟾蜍，而為月精。”
東漢張衡的靈憲也記載了“姮娥竊羿丹藥奔月化為蟾蜍”的故事。
從兩漢開始，“姮娥與羿的夫妻關係”和“盜羿不死藥化為蟾蜍”的故事原型就此定型。
漢書董仲舒傳記載“毋常安息”，此後“姮我”變成了“常我”。據說，在漢朝的長安雅言語言體係中，“我”在長安、或者說現在的陝西，發音接近“娥”，所以後麵演變成了“常我”“常娥”“嫦娥”。
清朝時期，吳玉搢撰寫的彆雅雲“恒、姮，皆常也。古人因避諱又有羿妻之說，故遂作娥。今則確以為女子矣，其可笑孰甚焉。”
恒我，經過文人的筆，一步步從單身、性彆不明的神，成為了背叛丈夫的女神。
就連化身為蟾蜍，也成了背叛丈夫的懲罰。
於是無數詩人各種寫詩，譴責嫦娥偷藥，幻想嫦娥在月亮上多麼孤單寂寞。
李商隱看著自己書桌，上麵還有自己的舊詩稿。
不去翻看，李商隱都還記得自己寫下的內容“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”
現在，有些尷尬了。
自己該不會也卷入造謠裡麵了吧
但是這是民間傳說，他不過是隨便感歎一下，不算造謠吧。
李商隱很快就把自己微微的內疚感拋之腦後，卻不知道，因為他寫得“小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽”，從此讓馮小憐多了一個“玉體橫陳”的輕浮豔名，然而這是史書裡從未記載過的事情。
與北齊相關的史書北齊書北史都不約而同的評價馮小憐丈夫高緯然未嘗有帷薄，唯此事頗優於武成雲。
什麼意思
意思就是說高緯這個皇帝也不怎麼樣，但唯獨這件事上他比武成皇帝高湛強多了，並不好美色。
最重要的是，北齊高家自己內鬥非常嚴重，短短27年換了6任皇帝，每個皇帝平均執政不到5年，父子相爭，兄弟內鬥，下手十分狠辣，帝王更替如此迅速的情況下，朝政怎麼可能穩定
首先，我們且不說這位“羿”被古人匹配了多個妻子，有多個身份，什麼作惡的國王，河伯，還是水神的丈夫亂七八糟的，建議那些到處給羿選妻的文人們自己先打一架；其次，就算恒我真的偷藥變成了蟾蜍，真得是懲罰嗎
前麵咕咕經常提到，母係氏族是有圖騰崇拜，比如女媧氏族可能崇拜蛇圖騰。蟾蜍也是一種圖騰崇拜。
死後化為一種動物圖騰，正是遠古時期的圖騰崇拜與靈魂觀念結合的結果。氏族成員死後變化為圖騰物的形貌是再正常不過的事情，人們靈魂出竅之後可以安置在任何動植物或無生命物體上。而蟾蜍，在很早之前就被當做是月亮的化身。
自先秦直至魏晉，蟾蜍一直被人們視為神物，殷商青銅器上多有以蟾蜍紋為飾。
天幕放出殷商青銅器，能讓人清楚地看到上麵的蟾蜍紋。
尤其是盛水的器皿，內側有著密集的蟾蜍紋，因為蟾蜍是兩棲動物，遠古先民認為蟾蜍能夠影響水汽多寡，樸素的將它當做是“雨水的使者”，畫在盛水器皿上會讓先民不缺水源。
“先秦，魏晉，實在是太過古老，這些青銅器我們都沒見過。”宋朝時期，本就流行金石學，看到天幕上的青銅器，不少金石收藏家心情複雜，又是遺憾，又是慚愧，比如宋朝金石學家劉敞。
劉敞在長安任職，長安多古墓荒墓，每次出土文物之後，劉敞會親自去研究，搜集到先秦鼎彝十多件。
搜集到之後，劉敞還會認真地考訂文字，請工匠摹勒刻石、繪象
1063年，劉敞撰成先秦古器記一卷、裡麵有圖錄、銘文、說及讚，記錄了先秦青銅器的模樣。
但是，並沒有後世那樣的深入研究，畢竟也沒有後世這樣的條件。
劉敞這時才發現，原來古董上麵的紋飾可以看出遠古時期的那麼多文明，相比之下，文人在書籍裡編的傳說或者神話，實在是漏洞太大，完全不嚴謹，他還是得更深入地研究研究。
“我家中也有些古董，其中也有青銅器，隻是不知道是不是商周時期的真品。還是得好好研究研究。”
金石二大家之一的歐陽修表情嚴肅地說道，以後下朝之後的任務又多了一項。
歐陽修同樣寫了金石書籍，同樣是1063年，撰寫集古錄，此書收錄了上千件金石器物，是學術史上第一部金石考古學專著。
此書所收集器物，上自周穆王，下至隋唐五代，內容極為廣泛。而且這本書收錄了劉敞先秦古器記的內容，後來劉敞的書失傳了，還得從歐陽修的集古錄
上閱覽內容。
但是宋朝金石二大家並沒有劉敞，是歐陽修、趙明誠、洪適。
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此時，眾人還不知道自己在未來的評價，無形之中，又開始暗暗競爭起來，也讓未來的金石作品記載了更多後世失傳的信息。
也就是說，恒我盜取不老藥，若是能化為蟾蜍，反而是一次成功的偷竊行為。
圖騰從吉祥變為不詳，不止是蟾蜍、還有許多，比如狐狸。
狐狸在先秦兩漢時期，也曾經是吉祥圖騰，與龍，麒麟，鳳凰並列為四大祥瑞。不僅起義者要借著狐狸之口喊“大楚興陳勝王”，漢代畫像磚中經常有九尾狐、白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母的座旁，以示吉祥。
漢朝以後，文人各種將狐狸與妖妃結合後，狐狸就成了狐媚禍水的象征。或者是跟各種不守婦道的女人結合，成了淫亂的象征。
狐狸做錯了什麼
既要被人射獵扒皮做狐裘，就算是死了也得被文人在書裡罵，還要背負一個國家的興衰，真是倒黴催的。
弘曆摸摸鼻子，懷疑天幕又在影射自己。
大清圍獵就會射狐狸，不過多是牧場養殖的狐狸，到了秋冬打獵，長得肥肥的，比鹿好射，他也沒少射。
而且狐狸皮暖和，尤其是腋下的狐狸毛，又長又暖，集腋成裘，那可是精品狐裘，他也有不少。
嘲諷禍國妖妃，比如妲己為狐妖，他也有
嗯，天幕怎麼總跟自己過不去呢
魏晉時期的文人，看著筆下的狐妖，麵色犯難。
他們筆下的狐妖，要麼是醜陋不堪，要麼害人性命，都是比較險惡的形象。
難不成，後世對狐狸的不喜是從魏晉時期開始的
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