但若不為公，大家都隻為私又與當前的社會製度不符合。
而且南領導身份為公。
聽起來很簡單的問題實際上很難用道學來回答。
“說起來也沒什麼原則，真要找一個呢應該是偉大領袖曾經提過的“實事求是”原則。”黃爭還是一言以蔽之，借用了偉大領袖的思想。
現如今還沒有人有資格否定偉大領袖思想，更沒有人能用卑劣的手段貶低領袖而而抬高自己的。
因為人民的心是雪亮的，而且偉人思想裡有極強的兼容性，這其中當然包括道家思想在裡邊。
包括辯證法矛盾論等等，以及人民萬歲等等提法都是典型的道家王天下的思想。
所以真正否定偉人思想不僅是否定了人民的良知更是否定道家文化。
一千年內相信除了傻b應該沒有人會認為他比偉大領袖更有智慧的。
（這隻是我個人的認識，並非崇拜！）
而且對於南領導來說，再怎麼也不可能否認偉大領袖的思想吧！
“說得好，實事求是尊重事實，尊重客觀規律也是道學的基本，避免了主觀臆斷。
不過話又說回來當今世界什麼又能算是真實的呢？
如果連實事都無法分清又如何去求是呢？”南領導又拋出另外一個更難回答的問題，顯然對普通人來更是無從回答。
因為在現在資訊無比發達輿論難以分辯甚至於混淆是非的情況下，大部分人所見所聞其實並未都是真實的。
連真實與否都難與分辯那麼如何求是呢？
“萬變不離其宗，解紛挫銳，和光同塵就是認實真相的基本原則。
糧食不論是從那個國家產，經曆其中多少過程，它都是用來吃的。
人畜不吃糧食就沒有用處。
同樣商品的意義在於使用，不論什麼樣的商品經曆如何曲折的過程最終轉化成使用才有使用意義。
所有中間商業環都是資本的演戲，與商品的使用無關。
比如房子，如果不是蓋了有人住，房子就沒有使用價值，任何人中間操作最終落地後就要落在使用價值上。
如果房子都沒蓋，那中間環節操作的就是虛幻的泡沫而已，與房子毫無關係。
實事的認識就是明確起源與結果，事情就會變得簡單了。”黃爭先用道德經，再舉實證明其實講的就是一個道家基本。
反者道之動，生的方向是死，死的方向是生，陰與陽都是互成運動的方向。
那麼掌握到一個事情運動的方向是走向反麵其實很多你不理解的人道就能理解了。
其中的過程就是“紛”就是“銳”，解脫這些和光同塵回到事情本質上就一目了然了，化繁為簡是道學裡的一個認識論。
道德經這一段可以做為修道方法，解紛銼銳可以理解為消除人與其它萬物的區彆，當能和光同塵時就已歸於道了。
這是老子以大教人的真典，事實上人類對宇宙蒼穹而言如同光塵，人想修道就必須去掉人類所有自以為是的想法，歸於光歸於土。
其實老子早就知道人老子天下第一的思想，人自覺得人類超越一切可以主宰一切，事實上人在宇宙中與塵土無異，人類社會對於宇宙與螞蟻無異。
那麼隻有當人拋掉一切自負，知道人類與塵土無異時，那麼人類才能真正與道融合而成為道。
對於人類整體肯定不可能了，但對修道的個人就可以修掉人自身的紛與銳。
這裡的紛與銳就是認識上與其它萬物的區彆，當一個人真修到與萬物無所區彆那才是真的無我。
無我無它無眾生，這是佛學裡的東西，事實上都是根據道家思想來解釋的。
（印度佛教無大成，佛教大成在中國，是因為中國有道。）
所以說中國隻有道學，其它學說都可稱為道佛，道儒，道法，道墨而已。
從另一方麵講“老子天下第一”它還真是老子天下第一呀！
“馬非，你覺得黃爭說的如何？”南領導還是問起馬非。
這一晚上馬非並沒有怎麼說話，但南領導還是問了馬非。
畢竟作為新一代北方馬家和梅易派的對決其實已經展開，包括現在麵臨的莫家礦山的事。
那麼黃爭和馬非誰更強一點呢？
這一點南領導關心，柳曼菊也關心。
而南領導先問黃爭就是想借此機會挑起兩人相爭。
馬非又該如何應對呢？